佛所说经，诸家共依，但论师之解说不同，而不尽合於经之本义；於是有种种判教，乃至依所判之小大浅深偏圆，而成立各自宗派。在中国有八宗、十宗之细分，某宗之下又可能有家派之别。若就大体二分法，除了「小/大」乘，已成了普遍的共识之外，更有「显/密」教，及「圣道/净土」门之说，则至今未必为教界全体所认同。

       《安乐集》：「譬如二人，俱见父母眷属没在深渊。一人直往，尽力救之，力所不及，相与俱没。一人遥走，趣一舟船，乘来济接，并得出难。菩萨亦尔，若未发心时，生死流转，与众生无别。但已发菩提心时，先愿往生净土，取大悲船，乘无碍辩才，入生死海，济运众生。」

       这是净土门(舍万行，但念佛；厌娑婆，求极乐的)心行，面对圣道门「自未得度先度人者，菩萨发心」的质疑之时，最标准的回答；至於能否说服(发长远心、住浊恶世，度尽众生乃成佛)的「丈夫志干」者，则在所不计。   

       问：净土门人於念佛之余，何须另外读诵大乘(圣道门经论)?尤其唯心、实相、唯识?

       答：这类大乘经论一般念佛人虽用不上，甚至与「指方立相、住心取境」自相矛盾，但经论中所说，乃诸佛共同的证境(智)，读之虽今时不懂，却可依此瞻仰、赞叹佛之修证成就与慈悲心境，并预想个人往生净土之後的果报与存在。如此对大乘经论的多闻、薰习，可越来越熟悉阿弥陀佛(正报)及极乐世界(依报)的功德庄严，有助於舍离「娑婆」的迷惑与贪爱、向往「净土」的清净与自在。

       有人说：人的能量是有阶层的—–

1、微弱级--抱怨、牢骚、纠结、忌妒
2、常人级--利已、无所谓、羡慕、忌妒、仇恨
3、强人级--勇敢、挑战、改变、精气
4、英雄级--主动、创造、成就、正面
5、领导级--赏识、包容、贡献、格局、利他
6、领袖级--大爱、奉献、远见、无私、极度自律 

净庆续作：7、念佛级--谦虚、柔软 、随顺、分享、 自信教人信—–念佛人的能量来自於阿弥陀佛的加持，及称念佛名的薰习，因此，不同於上述六种阶层，可说是无样为样，不知所以然，除了念佛被救之外，似乎没甚麽不一样的能力。

       净土宗人，既然「自觉愚恶，过於他人；毫无资格，计较他人」，那就选择与己相应的法门，守愚安分的专修「本愿」称名，并遵依本宗祖师的判教，一门深入；此外对於他宗他流的教理，一概保留、尊重，存而不论；勿以一己之所(浅)学、所(偏)爱，而妄评他之所解、所行，较量彼此的是非、高下，乃至陷於「唯我独尊」，或「此是余非」的偏执，这就难免於宗派之诤，徒增无谓的困扰了。

       「知之为知之，不知为不知」，才显得念佛人的「谦卑与柔软」，也较合乎「机、法二信」的事实。我只管依个人所信所解而老实念佛，至於他人所修何门(实相、观想、诸行、要门……)，能否往生，上品中品或下品，生在国中或边地，含苞待放或花开见佛……，这些内容与细节，涉及当事人夙世至今极其复杂的因缘，非我「烦恼障眼」的凡夫所能思、能议，因此，不可就个人对佛法的浅知浅见，而愚妄高慢的代佛发言，乃至代佛决定?

       也就是说，谁能往生，何时往生，以何方式往生，往生的品位与花开的时节……，这一切只有阿弥陀佛能尽知、能成全；我辈也都是被启信、被引导、被救度的愚痴人，又何资格「计度、较量」他人与阿弥陀佛的善缘?