一

       自古以来，鸠摩罗什大师所译之《阿弥陀经》记载有「执持名号，一心不乱」之字眼。讵料，此「一心不乱」四个字，後世，竟掀起滔天巨浪，自念佛一行，普遍夹杂宗门参究、天台止观，及其他高深法教後，多将此四字，理解为念佛的工夫，必须证入了禅定一心，往生才有保证。此诚对弥陀本愿功德，有着根本且重大的误解。

       将止观工夫，嵌入持名念佛一行，众所周知的名相计有：「工夫成片、梦寐一如、事一心不乱、理一心不乱。」以下简略说明这些名相的高深难证吧！

       工夫成片→制心一念於佛号＝心一境性＝初禅或未到地定

       梦寐一如→睡梦当中，也要能工夫成片。

       事一心不乱→念佛工夫，由止入观，破见惑，入预流，证初果。

       理一心不乱→念佛工夫，由止入观，破无明，证法身，登初地。

       後三者，先不论。

       身为念佛人的我们，是否如实知道，所谓的工夫成片，是指念佛，能制心一念，佛号绵密贯串，没有渗入一念杂想。这至少可得「未到地定」或「初禅定」，实证「心一境性」的好工夫啊！

       念佛人是否知道，如果淫习伏不住，根本不可能真得初禅定？

       简单来说，如果念佛人，还有意淫、手淫、邪淫、正淫之习气，就根本不可能真得初禅定，一生伏不住，就一生都没指望。换言之，只要淫习尚在，行人就根本不可能证得啥禅定一心。

       余半生以来，所遇学佛之在家居士，真能得初禅定者，目前未尝得见一人。在家居士们，亦不妨扪心自问，是有多少人，真能伏制住淫习？

       如果念佛法门，一定要念到入了禅定一心，也就是要证初禅定，或未到地定，才能成就往生的话，全世界的念佛人，大概不会有太多人可以往生到西方净土了。

       法藏比丘花了五劫去思惟，还挂保证，一定要救到您我的「超世大愿」，其标准竟会令众生如此难以办到？这有可能吗？

       夹杂自力通途的高深法教，用来偏颇地解释弥陀法门，才是让念佛人不能安心於念佛一道的根源。明信佛智佛愿，才是真正能让念佛人，此生大安心念佛的易行道。

二

       因汉地古有「三武一宗」的灭佛，致令号称「万修万人去」之善导大师遗教《观经四帖疏》，自汉地失传千余年。

       故自古以来，纯粹净宗的念佛往生教理，弘化於东瀛，却佚失於中土，但他宗别派，却惯将念佛行门，摄入该宗教理弘化。故汉地净土宗教理，每每穿插了不少他派自力通途教法的高深法要。故多有念佛人，总是将《阿弥陀经》那句「执持名号，一心不乱」，解释为念佛，要念到证得了禅定的一心不乱，往生安乐国才算有谱。

       不妨让咱们更精密地来研究一下，怎样的止观工夫和证量，才能称是禅定的一心不乱。而念佛人的咱们，此刻当下，直至临终前，是不是有信心真能证到？

       《中阿含经．卷58．210经》云：

初禅有五支，觉、观、喜、乐、一心，是谓初禅有五支。……若善心得一者，是谓定也。……若比丘离欲、离恶不善之法，有觉、有观，离生喜乐，得初禅成就游，是谓乐觉，非欲使也。所以者何？此断欲故。

       《增壹阿含经．卷23．增上品．8经》云：

我复作是念：我自忆昔日，在父王树下无淫无欲，除去恶不善法，游於初禅；无觉、无观，游於二禅；念清净无有众想，游於三禅；无复苦乐，意念清净，游於四禅。

       《大集法门经．卷下》云：

复次，七识住，是佛所说。谓种种身、种种想，即欲界人天，是识所住；种种身一想，谓初禅天，是识所住；一身种种想，谓二禅天，是识所住；一身一想，谓三禅天，是识所住。

       《杂阿含经．卷17．杂因诵第三品之五．483经》云：

云何食念？谓五欲因缘生念。云何无食念？
谓比丘离欲、离恶不善法，有觉有观，离生喜乐，初禅具足住，是名无食念。

       《长阿含经．卷4．游行经第二後》云：

王即昇法殿，入金楼观，坐银御牀，思惟贪淫欲、恶不善，有觉、有观，离生喜、乐，得第一禅；除灭觉、观，内信欢悦，捡心专一，无觉、无观，定生喜、乐，得第二禅；舍喜守护，专念不乱，自知身乐，贤圣所求，护念乐行，得第三禅；舍灭苦、乐，先除忧、喜，不苦不乐，护念清净，得第四禅。

       《杂阿含经．卷十七．杂因诵第三品之五．485经》云：

云何欲受？五欲功德因缘生受，是名欲受。
云何离欲受？谓比丘离欲、恶不善法，有觉有观，离生喜乐，初禅具足住，是名离欲受。

       以上经证，均摘录自原始佛法之《阿含经》，乃是释尊当世教导诸声闻证阿罗汉道，其止观法要的原传。我们也可以从中得到以下的结论：

       一、善心得一，即制心中万念，恒於一念者，可谓得定。
       二、有觉有观，而善心得一，且离生喜乐者，谓得初禅定。
       三、必需离欲，恶不善法，才能证得初禅定。

       念佛人，您真能离欲了吗？此生真能离诸欲染吗？

       知道倘终此一生，都无法离欲，就一生都不可能证得禅定一心不乱吗？

       简单说，现在的您，能确定自己真能伏住：意淫、手淫、正淫、邪淫，使不起现行吗？

       您何时才能制住淫习欲染？30岁、40岁、50岁、60岁、70岁、80岁、90岁？还是很有可能，直至临终前，都仍无法伏住淫习淫念？

       余半生以来尚未尝得见一人，以淫妄缠身的在家居士，而果真能证初禅定的好工夫者。

       法藏比丘，花了五劫去思惟的「四十八大愿」中，到底有哪一个愿文说了：念佛工夫，一定要证入了初禅定，才能往生到西方极乐世界？

三

       前文所列举《中阿含经．卷58．210经》载有：「若善心得一者，是谓定也。」白话来说，真能制心万念，恒於一念者，就是禅定。此即所谓「禅定一心不乱」的原始定义。

       而这最原始的定义，就《阿含经》而论，至少必须是证得「初禅定」者。

       而欲证得「初禅定」，在《增壹阿含经．卷23．增上品．8经》中，释尊则举例其当年，端坐於菩提树下，实修实证的经验，来告诉弟子们：

       行者身体及心念，必需先力行「无淫无欲」及「除去恶不善法」，才能透过「有觉、有观」的止观工夫，进而达到「制心一念」。并因「离欲」及「一心」，因而生出「喜」、「乐」。

       而真能实修实证「有觉有观」、「离生喜乐」、「心一境性」，这才是真正地得「初禅定」，真正地实证「禅定一心不乱」。

       关於必需先能精密地持戒，做到身心不淫，及离诸欲恶不善，方能藉由止观，而证入色界天，初到四禅定，此等禅定修证法要、次第，一再出现於《长阿含经》、《中阿含经》、《杂阿含经》、《增壹阿含经》，而此四部《阿含经》，正为後世尊为「原始佛法」之根本典籍。

       也就是说，释尊原传的止观训练，是必须透过精密地「持戒」，先令我们身体离於「杀盗淫妄酒」，而不黏着。降低种种粗重的身体感官贪欲後，由外而内，再调整心念粗重的「贪瞋痴」，降至极低点。如此精密地梵行，才有机会真正证得「初禅定」，也就是「禅定一心不乱」。

       各位念佛人，咱们这一生，真能不起一点淫念吗？能吗？

       随着年纪增长，色身衰败，的确是会让性荷尔蒙分泌量降低，而淫欲稍减。但千万不要心想，自以为等到年老力衰了，就能与真实证得「禅定一心不乱」迳自画上等号，这肯定是天大的误会。

       盖因自古以来，不乏虽是年老力衰，却还性好渔色的人。咱们真有自信确定，年老力衰後，就能伏住淫心淫念？就能断除意淫、手淫、邪淫、正淫？

       余则扪心自问：淫心淫念，只能随岁月增长，而降低至某一程度，但却无法真能伏住，使不起现行。所以自知，此生至死，应可能无法实证「初禅定」，或「禅定一心不乱」。

       难道阿弥陀佛在《无量寿经》上所记载的本愿重誓：

设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。

       如此这般广泽十方众生，只要「至心、信乐、欲生我国」，具足此三心，不简十念，阿弥陀佛便慈悲摄受，至其报土的大慈大悲愿力，竟然会栽在《阿弥陀经》那句「执持名号，一心不乱」上。所以《无量寿经》第十八愿文，就必须全盘翻供了？

       翻供的结果是：阿弥陀佛在《无量寿经》的第十八愿文，必须改为：

设我得佛，十方众生，执持名号，要证入了禅定一心不乱，也就是需证得初禅定後，才能生到我国。若不生者，不取正觉。是吗？

       佛乃真语者，实语者，不异语者。若准依支持一心不乱，即是禅定一心不乱的这种说法，那麽，翻供前後，二者文义，是截然不同的摄众标准。这会是同一尊佛所发？可能吗？阿弥陀佛的第十八愿文，真真是这样吗？

       不妨翻阅一下《无量寿经》及《阿弥陀经》原文，就两本弥陀法门之根本经典，以经证经，比对一下经文，不是更容易能了解，阿弥陀佛本愿真正的意义吗？

       阿弥陀佛因地发了四十八愿，其中摄受十方众生往生之愿有三：

       第十八、十九及二十愿。详此三愿文，根本只字未提：十方众生往生，须证入「初禅定」字眼。足见，鸠摩罗什大师，以「意译法」所译出之《阿弥陀经》中，「执持名号，一心不乱」字眼，是梵文原句，经精美简化後，洗练的汉语。故并非特别点出：念佛必须证入「初禅定」。所以，此执持名号之一心不乱，实非指彼「禅定一心不乱」。

       「执持名号」，就是持名念佛。「一心不乱」，就是一向专心，不随他念。

       二句组合：「执持名号，一心不乱」，就是：一向专心，不随他念地持名念佛。

       换言之，也就是：一向专念，彼佛名号。

       这个观点，有心之念佛人，不妨比对康僧铠大师所译之《无量寿经》中，弥陀摄众三愿，及三辈往生文当中，即可窥知一二。

       事实上，不但在摄众三愿文中，找不到念佛工夫必须证入初禅定的字眼。而三辈往生文当中，具三心外，关於念佛部分，就只要求了「一向专念」。以经证经，不添加个人意见，是不是很明显就可以得知：

       鸠摩罗什於《阿弥陀经》所译之「执持名号，一心不乱」＝康僧铠在《无量寿经》所译之「一向专念」。

       故尔，究竟是娑婆成佛的本师释迦牟尼世尊，说错了阿弥陀佛本愿？还是後世夹杂太多自力通途法门的高深法教，而解错了？

       佛乃真语者，实语者，不异语者，成佛的释尊，肯定不会说错阿弥陀佛摄受众生至报土的标准。

       至於，是要深信弥陀佛智，具足三心，一向专称，一生大安心地信愿念佛。

       或是，仍然坚持，非证得禅定一心不乱者，不能往生的论调。

       当然，随顺各方贤达高明，自思自解，而自行自证了。余则无权置喙一字。

四

       前文援例自被尊为原始佛法的《阿含经》来证明，所谓的「禅定一心不乱」至少是指证得「初禅定」的行人。而真实欲证得「初禅定」者，释尊则举亲身体验为例告诉我们，必需要先能做到「无淫无欲」及「恶不善法」才有机会证得禅定。甚至说明「於律中不放逸，行精勤，得一心」，是为正确真实的止观修证次第。

       倘「恶不善法」先不论，念佛人的我们是否应扪心自问：此生何时真能做到「无淫无欲」？也就是可以做到不邪淫、不正淫，及不手淫、不意淫。几岁的您才真能做到？30岁？40岁？50岁？60岁？70岁？80岁？90岁？还是100岁？还是一脸茫然全无把握，或许此生至死都做不到？

       既然持戒来伏住淫心淫念，是证得禅定一心不乱的必要前行功夫，不但我们至死也许都做不到，而且应该是绝大多数的念佛众生都不可能做到的事。

       那麽，试问坚持《阿弥陀经》所载之「一心不乱」就是「禅定一心不乱」者，是不是已严重误解了《无量寿经》阿弥陀佛摄众三愿的本意？

       法藏比丘花了五劫那麽天长地久的时间，去思惟要如何救到十方世界的一切众生。详考一下第十八愿文的要求就只是「至心信乐，欲生我国，乃至十念」。没想到却因为鸠摩罗什大师所译之《阿弥陀经》以隽美译文「意译法」之「执持名号一心不乱」，居然被解释为信愿念佛一法至少必需能证入初禅定者才能往生得度。果然是「依文解义三世佛冤」啊！

       而就《阿含经》所载阿罗汉有「俱解脱」与「慧解脱」二种，前者圆证三明六通，而後者则是未证禅定，故未证神通之漏尽圣者。但就南北二传佛法所载，慧解脱阿罗汉虽未必须证得初禅，却至少也必须有基础的观心不散乱的止功，近於初禅定的止观工夫。南传佛法称之为「近行定」、「近分定」或「相似定」。北传佛法则称之为「未到地定」。这是一种欲界至极，但尚未入初禅的一种止观工夫。

       在弥勒菩萨所开示之《瑜伽师地论．卷三十．本地分中声闻地》，及天台智者大师所着之《释禅波罗蜜法门》中，则对於未到地定有极深入之细解说明。

       不过所谓证得「未到地定」、证得「近分定」，是指行人真能随时随地都可以任意进入这样高度精神力集中的状态，而且万不漏一，如果只能有了这餐没了那餐，只偶而来那麽一下，这不叫「证得」，只能名为「体验」。想「证得」初禅一心，就必须先做到「无淫无欲」和「禁除五欲恶不善法」。想「证得」未到地定，就应该先了解能不能做到欲界最顶天人的心性。

       《长阿含经．世记经》云：

阎浮提人男女交会，身身相触以成阴阳。拘耶尼、弗于逮、郁单曰人，亦身身相触以成阴阳。龙、金翅鸟亦身身相触以成阴阳。阿须伦身身相近，以气成阴阳。四天王、忉利天亦复如是。焰摩天相近以成阴阳。兜率天执手成阴阳。化自在天熟视成阴阳。他化自在天暂视成阴阳。自上诸天无复淫欲。

       《大楼炭经》云：

阎浮利天下人，男女共居止交通；俱耶尼、弗于逮、郁单曰天下人，男女行阴阳之事；龙及金翅鸟，男女亦有阴阳之事；诸阿须伦男女，亦行阴阳之事；四天王天上人男女，亦行阴阳之事；忉利天上人男女，以风为阴阳之事；焰天人男女，以相近成阴阳之事；兜率天人男女，相牵手便成阴阳；无贡高天人男女，相视便成阴阳；他化自转天人，念淫欲便成阴阳。从是以上离於欲。

       各位还在存一丝幻想於「未到地定」的观众朋友啊，可看清楚了吗？套通俗一点的话，四天王天还一样会「行淫」。忉利天则是行淫，但射精时为气体。焰摩天则是靠近一下，肢体碰触，磨磨蹭蹭一下就满足了。兜率天则是牵一下小手就够了。化自在天是双方对看就很爽了。欲界最顶之「他化自在天」是想到男女淫欲时，男女双方「暂视」和「念想」一下，一点都不勉强，看一下就解决了，望梅就真的止渴了。这样高风亮节，比「盖棉被纯聊天」还要更高竿好几层的心性，余扪心自问是做不到啦，各位真能做到吗？

       愈淡薄的淫心淫行，就能相应愈超凡脱尘的天人心性。

       妄想证得「未到地定」，不妨先瞅瞅自己的男女淫心淫行，是能相应到哪一层天吧？

       大多数男性见猎心喜，就算不敢真搞邪淫，但手淫意淫都处於淫乱邪淫状态。有人一小时内起心动念好几次於这样的意念邪淫，有人则几个小时就会来一次，经常如此意淫；有人天天如此，有人隔几天如此。这都是相应於畜生、饿鬼、地狱，相应下三道的特徵。普愿读者们，千万不要太高估自己是幸。

       对照於《楞严经 ．卷八》：

阿难！诸世间人不求常住，未能舍诸妻妾恩爱，於邪淫中心不流逸澄莹生明，命终之後邻於日月，如是一类名四天王天；於己妻房淫爱微薄，於净居时不得全味，命终之後超日月明居人间顶，如是一类名忉利天；逢欲暂交去无思忆，於人间世动少静多，命终之後於虚空中朗然安住，日月光明上照不及，是诸人等自有光明，如是一类名须焰摩天；一切时静，有应触来未能违戾，命终之後上昇精微，不接下界诸人天境，乃至劫坏三灾不及，如是一类名兜率陀天；我无欲心应汝行事，於横陈时味如嚼蜡，命终之後生越化地，如是一类名乐变化天；无世间心同世行事，於行事交了然超越，命终之後遍能出超化无化境，如是一类名他化自在天。
阿难！如是六天，形虽出动，心迹尚交，自此已还，名为欲界。

       请注意欲界各天对於淫习的深浅，未舍妻妾恩爱，在行淫时心思不放逸，已不全然是为了急着摩擦交合达到高潮，行淫多是为了配合或调和夫妻伦常和睦。所以在行房中，心中了然清楚，并不意乱情迷，也不急於摩擦淫根取乐。套句现代话来说，就是非常清楚地知道，行淫只是为了维系夫妻关系之正常化，只是一件配合对方演出的事。所以虽然仍有男女淫根之抽插交合，但行淫时，心中却很清楚如何令对方很快就能满足性欲，但自己却犹有余裕，身体轻松明快，心理澄明不迷，显然并非好色或急色之徒。这样的众生可以与日月为邻，感得生於「四天王天」。基於前述，若进一步连正常的夫妻行淫次数都很微少，偶而仍会想性交，虽常有清净梵行之念，但并非纯而无杂，这样的众生可以超出日月，生於人间之顶，是为「忉利天」。以後诸天的性行为就不再赘说了，因境界太高了，还请读者慢慢品味文字。

【结论】

       （一）未到地定是佛法自力通途修证次第的最基本止功。

       （二）未到地定已接近初禅一心不乱，但仍不是「禅定」，故以「未到地」、「近分」或「近行相似」名之。

       （三）行人心性要先能相应止功，才能随之相应。能相应未到地定的心性是欲界最顶的他化自在天。

       （四）心性无法相应欲界最顶，证未到地定也只是妄想。

       释尊开示了整个佛法自力修证的通途次第，再三说明，精密地持戒离淫欲，禁除五欲等恶不善法，才能实证初到四禅的禅定一心，并以内观四念处成为人天福田，也就是断八十八品见惑，证初果，至断八十一品思惑之四果阿罗汉。

       念佛人啊，知道不伏住淫习，正淫、邪淫、意淫不能断，此生根本不能证得初禅以上，真正的禅定一心不乱啊。这是释尊宝贵的实修实证经验啊！还在追求禅定一心的念佛人们，您有把握真能伏住淫心淫习吗？

       《净土三经》可曾记载，念佛人的念佛工夫，必须要能：功夫成片、梦寐一如、事一心不乱、理一心不乱，才能往生？或者才能上辈往生？甚至上品上生？

       夹杂太多止观、宗门、教下、密续、他宗别派的自力高深法要，以此自力难证之工夫，嵌入弥陀净土一法来修持，从根本上就误解了阿弥陀佛所誓言成就之「本愿功德」的殊胜和不可思议。