有人说：网路上的平台与商品，几乎无限，乃至泛滥，流窜在每天必看的电脑与手机中，人们每天被一页又一页的广告所淹没，难以逐一消化相关的资讯——说明、折扣、评价……等。我们活在一种「选择」的悖论：看似很多品项，任君挑选，但也因为多到眼花心乱，超乎个人的认知与需求，反而陷入「决策」的瘫痪。让人迷惑、疲累，终於麻痹无感；《老子》云：「五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。」更陷阱的是，很多广告卖的是商品所规划的「理想人生」，在人们耳边心上反覆絮语：「拥有这个○○，生活就瞬间提升、高度美好。」然而，面对这些商业诱惑，人们最终收到的多半不是人生的改善，而是更多的焦虑、犹豫，及空虚、疲累。所谓「歧路」亡羊，人其实不爱「选择」「赌博」，而是宁可现成、标准的答案，不费心思就可套用或进行，乃至於放弃个人的选择，任由他人代为安排或摆布。

　　人生如此，宗教亦然；虽然八万四千法门对治八万四千烦恼，而人寿很短，人力有限，不可能逐一学习、修行、证果，因此，每个人要各适其性、各取所需的「一门」深入，尽全力而有所得；然而，法门繁多、宗派复杂，民主社会所尊重、所鼓励的「差异」性、「多元」性，反而成了个人选择的窘境。很多人贪多务得，遍嚐各种滋味之後，仍难以决定；或一门又一门的尝试失败，「过尽千帆皆不是，斜晖脉脉水悠悠」，仍然蹉过了一生。如何在有生之年来得及值遇、确定个人的法门行持？这不仅要「宿缘」引导，也须有「智慧」判断，每个人情况(背景与根机)不同，不能也不该「教条」化、「一致」化。

　　若实在是不了解自己(机)，也不熟悉佛理(法)，难以遍知各种法门而有把握的抉择，那麽，【最简易、最终极，且最有保障而门槛低，最大利益而成本少，平生与临终，若能当下信受立即奉行，就能得佛愿佛力平等摄受而往生净土，永不退转，直至成佛】的特殊法门，就是阿弥陀佛极乐世界的「信愿念佛」，不论之前学过甚麽宗派、修过甚麽法门，有成或无成，皆可直接转入此门「一心专念」，以前所修的可回向，功不唐捐，今後所行的须专一，心不间杂。让阿弥陀佛代您「选择」、为您「安排」，一切往生成佛的修行与功德，在十劫之前已替我们成就，并回施给我们——现成而完整，只须我们点头、认领，就可具足拥有，乃至於转施於他人。可说是多选择的无所(唯一)选择，或无选择的真(明智)选择，对AI时代，科技知识无限膨胀而心灵麻木近於无知的人们，应当是「约时被机，全体适用」的最佳选择。善导大师《观经疏》：

依心起於胜行，门余八万四千，渐顿则各称所宜，随缘者则皆蒙解脱。然众生障重，取悟之者难明，虽可教益多门，凡惑无由遍揽。

遇因韦提致请，……娑婆化主因其请故，即广开净土之要门；安乐能人显彰别意之弘愿。……弘愿者，如《大经》说，一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。

　　《般舟赞》：

或说人天二乘法，或说菩萨涅盘因；或渐或顿明空有，人法二障遣双除；根性利者皆蒙益，钝根无智难开悟；璎珞经中说渐教，万劫修功证不退。

《观经》《弥陀经》等说，即是顿教菩萨藏；一日七日专称佛，命断须臾生安乐；一入弥陀涅盘国，即得不退证无生。

　　这是说「依菩提心，起菩萨行」的法门有八万四千，或顿悟或渐修，各类「利根」之机，若能随其相应的法门，经万劫而渐修(空有/人法二障遣双除)，必可以证悟、解脱。但是，要遍览一切法门，选择自己适用的，这在有佛之世的贤(智)者，都不易做到，何况末俗障重的钝根(废器)，其命短促，一门深入也难，遑论其余。《摩诃止观》：

一切行恶之人，者是也。……根钝，千徧为说，兀然不解！多造罪恶(又不修止观)，遮障万端。如癞人身痹，针刺彻骨，不知不觉；但以诸恶而自缠裹。

　　八万四千圣道法，皆以「自力」了生脱死，乃释尊随机(他)之施教，「门门不同名渐教，万劫苦行证无生。」这是愚钝造恶的「凡惑」者所难行难明的，幸而当年有韦提希「为末俗请」，而释尊「为苦机说」之(弥陀)弘愿念佛门，别仗「佛力」而横超，一般无智无力的凡夫，只须称念佛名，就能速登不退，可说是「易行疾至，一生成就」的大悲净土门，是「方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿」！为此，即可搁下一切令人旁徨乃至崩溃的八万四千「选择」，直接的信受奉行「释迦此方发遣，弥陀即彼国来迎」的第一圆顿法，且「毕命为期」，直到「舍此秽身」往生极乐，即可证得无量光寿的「法性之常乐」。此或可称为(我)不选之(佛)优选，非选非非选。南无阿弥陀佛