元照律师《观无量寿佛经义疏》有记阿弥陀佛用之十一种力加持念佛行者，其言：「盖由阿弥陀佛有大慈悲力、大誓愿力、大智慧力、大三昧力、大威神力、大摧邪力、大降魔力、天眼远见力、天耳遥闻力、他心彻鉴力、光明遍照摄取众生力。有如是等不可思议功德之力，岂不能护持念佛之人，至临终时令无障碍耶？若不为护持者，则慈悲力何在？若不能除魔障者，智慧力、三昧力、威神力、摧邪力、降魔力复何在耶？若不能鉴察被魔为障者，天眼远见力、天耳遥闻力、他心彻鉴力复何在耶？经云：『阿弥陀佛相好光明，遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。』若谓念佛，临终被魔障者，光明遍照摄取众生力复何在耶？况念佛人，临终感相，出自众经，皆是佛言，何得贬为魔障乎？今为决破邪疑，当生正信。」元照律师略作十一力加持摄取念佛众生，又十一力以大慈悲力及大誓愿力以作二因力，今作略论：

大慈悲力

       所谓大慈悲者，《智度论》释言：「大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。」解析言：「依慈故，拔一切众生苦；依悲故，远离无安众生心。」《大般涅盘经》云：「为诸众生除无利益，是名大慈。欲与众生无量利益，是名大悲。」无量利益以成佛为究竟也。

       又慈悲之大小大分为三，所谓：众生缘小慈悲、法缘中慈悲、无缘大慈悲。

       众生缘小慈悲：乃凡夫或未断烦恼的有学人对一切众生都视如父母兄妹眷属所起之众生缘小慈悲。

       法缘中慈悲：已断烦恼达於法空的三乘圣人所起破除我之相，对众生随力随意拔苦与乐的法缘中慈悲。

       无缘大慈悲：是心无分别，普救一切，不但对一切人类拔苦与乐，扩展至一切有情动物，皆起怜湣爱护的心之无缘大慈悲。

       是故大慈悲者，乃三缘慈悲中之最上也，乃无缘之大慈悲者是。

       阿弥陀佛悲心广大无尽，无缘（盖）大慈悲也。是故《观经》言：「佛心者，大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生。」《大经》言：「为诸庶类作不请之友荷负群生。」又言 「我当湣哀，度脱一切。」再言：「如来以无盖大悲，矜哀三界。」《胜鬘经》言：「普为众生作不请之友，大悲安慰，哀湣众生。」《净影疏》曰：「佛悲殊胜，余不能加，不能盖上，名无盖悲。」《嘉祥疏》曰：「无盖悲者，佛慈悲无所不覆盖耳。」弥陀佛心，慈悲为体，所谓无缘大慈，无盖大悲，为众生作不请之友，以此无条件大慈，普摄一切也。安汝众生心，如《大经》言：「一切恐惧，为作大安」。

       阿弥陀佛平等大道，所谓正道之大慈悲也。是故《往生论》言：「正道大慈悲，出世善根生。净光明满足，如镜日月轮。」释言： 「正道大慈悲，出世善根生者，平等大道也。平等道所以名为正道者。平等是诸法体相。以诸法平等，故发心等。发心等，故道等。道等，故大慈悲等。大慈悲是佛道正因，故言正道大慈悲，显平等义。」亦如《八大人觉经》第六觉知言：「贫苦多怨，横结恶缘；菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。」《赞阿弥陀佛偈》：「虚无之身无极体，是故顶礼平等力。」显平等义，所谓：「慈眼视众生，平等一子故。」

       阿弥陀佛救度不舍念佛众生，所谓不舍之大慈悲也。《观经》言：「光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。」又云：「但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光常照是人，摄护不舍。」又《弥陀经》及《观经》结释云：「彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，唯观念佛众生，摄取不舍，故名阿弥陀。」是故弥陀不舍念佛众生之大悲也。

       阿弥陀佛救度，苦机为先，所谓缘苦之大慈悲也。《观经疏》言：「诸佛大悲於苦者，心偏愍念常没众生,是以劝归净土。亦如溺水之人,急须偏救;岸上之者，何用济为。」《观佛三昧经》言：「诸佛心者，是大慈悲，慈悲所缘，缘苦众生。若见众生，受苦恼时，如箭入心，欲拔其苦。佛光所照，常照如此，无间无救，诸苦众生。佛心所缘，常缘此等，极恶众生。」《维摩经》说：「譬如长者，唯有一子，其子得病，父母亦病，若子病愈，父母亦愈。菩萨如是，於诸众生，爱之若子。众生病则菩萨病，众生病愈，菩萨亦愈。」《涅盘经》说： 「如来等视一切众生，犹如一子。譬如一人，而有七子，是七子中，一子遇病。父母之心，非不平等，然於病子，心则偏多。如来亦尔，於诸众生，非不平等，然於罪者，心则偏重，於放逸者，佛则慈念。」 是故弥陀以苦机为先，恶机为本之慈悲也。

       阿弥陀佛佛中之王，光中最尊，是故最极之大慈悲也。《无量寿经》提到五十三佛皆已过。（注：同本异译诸经中，《大阿弥陀经》（吴译）言三十三佛、《平等觉经》（汉译）言三十六佛、《大宝积经‧无量寿如来会》（唐译）言四十一佛、《大乘无量寿庄严经》（宋译）作三十七佛、梵本、藏译本作八十一佛（或作八十佛）。）《悲华经》本师又金口亲说：「是一千四佛所放舍者，所谓众生厚重烦恼，专行恶业。如是众生，诸佛世界，所不容受。 如是众生，断诸善根，离善知识，常怀瞋恚，皆悉充满娑婆世界；悉是他方诸佛世界之所摈弃，以重业故。」 吾等众生乃往过去久远无量不可思议无央数劫诸佛之所弃者，唯有一佛，主动发愿誓救我於苦海，特发悲愿「乃至十念，若不生者，不取正觉。」彼佛成佛十劫，念佛众生遇无空过自然往生。就於诸佛别愿比较而言，可谓最极之大慈悲也。

       阿弥陀佛，人法并彰，名号为体，是故无上方便之大慈悲也。所谓诸佛出世，种种方便劝化众生。如《论注》言：「谓应知智慧、方便是菩萨父母。若不依智慧、方便，菩萨法则不成就。」

       阿弥陀佛取名号为其本愿，以最极方便度生，善导大师《观经疏》四转释之核心第三转释言：「又无量寿者是法，觉者是人，人法并彰，故名阿弥陀佛。」又昙鸾《往生论注》言：「谓不知如来（弥陀）是实相身，是为物身。」又言：「依阿弥陀如来方便庄严真实清净无量功德名号生」。弥陀将「无量寿」大涅盘实相法之功德收摄於名号，可谓最极智慧之方便也。如空气无色无味，无法感之，若加压降温，使无相无形之空气凝华成固体，则能触摸感知。亦如肉眼看不见之小分子，合成药片，服用却能疗众生病。弥陀亦然，将实相法收入名号之中，能念之众生自然成佛。所谓诸佛如来有异方便，弥陀之最极方便就是以实相身为体，为物身之用，如《论注》言：「由法性法身，生方便法身；由方便法身，出法性法身。此二法身，异而不可分，一而不可同。是故广略相入，统以『法』名。」此为物身即报身，即方便法身者是。此为无上方便之慈悲也，显智慧方便义。如《论注》言：「（阿弥陀佛）谓作愿摄取一切众生，共同生彼安乐佛国。彼佛国即是毕竟成佛道路、无上方便也。」

       阿弥陀佛之悲念众生，犹如慈母之爱怜一子。所谓『慈眼视众生，平等如一子；故我归命礼，极大慈悲母。』阿弥陀佛之慈悲乃诸善中王，一切众生所归依处，如日照昼，如月照夜，为人眼目，为人导师，为人父母，为人兄弟，同归道场，为真知识，慈悲之亲，重於血肉，世世相随，虽死不离。但能念佛，即领受其大慈悲力之摄受！（待续）