此经云「不可思议功德一切诸佛所护念」，《大经》云「乃至一念，则是具足，无上功德」、「令诸众生，功德成就」，全体是佛境界，唯佛与佛乃能究竟，非九界自力所能信解。《阿弥陀经》讲「不可思议功德，一切诸佛所护念经」，这是体现《阿弥陀经》的不可思议功德、玄妙的地方。无法思议，叫不可思议功德，一切诸佛都来护念。

　　《无量寿经》讲「乃至一念，则是具足，无上功德」，同时还有一句话「令诸众生，功德成就」，净土法门是给予众生功德，让众生功德成就。「令」就是佛使众生功德成就。所以，净土法门全体是佛境界，不是凡夫境界，不是菩萨境界，念佛的当下就是佛境界。所以彻悟大师讲：

念佛时，即见佛时，亦成佛时。求生时，即往生时，亦即度生时。三际同时，更无前後。

　　一般人认为我现在念佛，临终往生，往生後再成佛，觉得有个时间段。实质上应该把这个时间拉通。佛讲「一时」，念佛这一时，就是往生时，就是成佛时，也是度众生时。所以，我们不要总看凡夫的这一面，「我有业障，我有烦恼，我有轮回。」而应该看到佛号的功德，只要念佛求生，这个时候就是往生时，就是成佛时，就是度众生时，「三际同时」。「三际」就是过去、现在、未来。我们现在念佛，临终往生，往生成佛，所有的都在这「一时」完成。

　　所以，净土法门不可思议，全体是佛的境界，这个理论只有佛与佛才知道，不是九界自力所能信解的。比如皇太子出生，他就是「三际同时」的，他出生的时候，就是决定当皇帝的时候，就有当皇帝的权利，就有治理国家的身份，这是在他出生的那一刻就决定了。我们念佛的时候，就如同皇太子出生，就决定可以往生，决定可以成佛，决定可以度众生。「三际同时」，这是唯佛与佛才能理解，才能圆满知道，这不是九界自力修行的众生所能信解的。这句话是蕅益大师讲的，我们只是引用过来讲。为什麽很多自力修行的人不敢相信净土法门？因为九界自力众生都无法理解这一点，等觉菩萨都不能完全理解，等觉以下的菩萨就更难理解了。我们在这里学习，不是我们能理解，我们只是把祖师讲的内容拿来消化、吸收而已。要真正地理解，必须达到佛的境界，像十方诸佛就能来证诚、护念净土法门。《大经》云：「二乘非所测，唯佛独明了。」 此经云：「我见是利，故说此言。」《阿弥陀经》从头到尾都是佛在说话，有没有菩萨、声闻弟子说话的？没有一个人说话，舍利弗不开口，阿难尊者也不开口，文殊菩萨也不开口，没有一个人站出来问一问。

　　世间人讲发言权，在净土法门里，只有佛有发言权，佛才能圆满地知道这个法门。所以，《大经》讲「二乘非所测，唯佛独明了」，《阿弥陀经》也讲「我见是利，故说此言」。妙在圆收、圆超一切诸法，以名召德，罄无不尽。潜通佛智，暗合道妙。从这些地方就可以知道，这部经典非常玄妙，不是一般的经典，看似简单，但它背後有着不简单的内容。它妙在「圆收、圆超一切诸法」，这也是蕅益大师的话。圆收、圆超这两个词非常重要。「圆收」，就是可以把所有的法都收过来，六字名号里包含一切功德。「圆超」，因为包含一切功德，所以它又圆超一切诸法。其他法门没有办法把所有法门都收过来。就像大海可以把所有的江、河水收过来，但是它又超越了所有的江、河。阿弥陀佛五劫思惟成就的六字名号，是果地功德，它包含一切功德，同时又圆收一切功德，所以才能超越其他一切功德。「以名召德，罄无不尽。」用六字名号来感召一切功德。所以，净土法门的功德在名号里，不是在其他修行方法里面。「潜通佛智，暗合道妙。」就是暗中跟佛的智慧相通，这句话是印光大师经常讲的。我们凡夫也不理解这个法门，九法界的众生都无法理解，凡夫更难理解，凡夫只能把经文、祖师解释的内容拿来消化、吸收。虽然不能理解，但是可以潜通佛智，暗中跟这个大道相吻合，就像「百姓日用而不知」一样，我们念佛决定可以往生。一些往生传记记载，古代有很多鹦鹉、八哥、猪、狗、猫念佛往生的。世间有句话叫「一人得道，鸡犬升天」，阿弥陀佛一人成佛，可以讲鸡犬都往生。虽然众生不知道，但是只要念佛就暗合道妙了。蕅益云：「持名一法，普被三根，摄事理以无遗，统宗教而无外，尤为不可思议也哉！」这是蕅益大师在《阿弥陀经要解》里讲的。

　　「持名一法，普被三根」，持名念佛一法，三根普被。「摄事理以无遗」，所有的事、所有的理都统摄在里面，没有遗漏的。念佛的人，虽然不懂禅，但是也没有少一点禅的功德，「但得见弥陀，何愁不开悟」，念佛即是无上甚深微妙禅。虽然不懂，但是有功德在里面，并没有少，这就叫「摄事理以无遗，统宗教而无外」。宗、教这两个字是分开的，「宗」是禅宗，「教」是指教理、教相，天台宗、华严宗、唯识宗、三论宗都称为「教」，包括净土也是教。「统宗教而无外」，就是六字名号可以把禅宗及所有的教理通通地统摄过来，就不需要再去参禅了。不需要「头上安头」，不需要在六字名号之外去寻找禅、教，因为它已经包括了，圆满具足了，这就是它微妙的地方。