或有行者，将《阿弥陀经》经文中「若一日，若二日……若七日，一心不乱」作为往生的方法和目标，以一至七日的精进为行法，达到一心不乱为目标，谓之「克期取证」，其意甚错，绝无少分相似。
     「克期取证」一词出自《禅门锻链说》与《石溪心月禅师祖语》；其大意主张，若欲期克日成功，则非立限打七不可，遂有所谓精进禅三、禅七……等；或立长期一百二十日，中期为一百日，短期为八十日，安置净居。於限定之期间内，得到开悟为目标。这是禅宗自设的行法，非出自经典所说。
       今多有净土行者，将禅宗此一行法，套用於净土宗。不知净土法门是果地法门的易行道。以为一日至七日是克期，一心不乱是取证，将易行道作难行解，横出法作竖出用。有违弥陀无条件救度的本怀。
       今从果地法门略述其谬：
       宗祖善导大师将「若一日，若二日，若三日……若七日，一心不乱」释为：
       １.《往生礼赞》：「上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生。」
       ２.《观经疏》：「一切凡夫，不问罪福多少、时节久近，但能上尽百年，下至一日、七日，一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也！」
       ３.《观经疏》：「一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。」
       ４.《往生礼赞》：「若有众生称念阿弥陀佛，若七日及一日，下至十声，乃至一声、一念等，必得往生。」
       ５.《观经疏》：「上尽一形，下至一日、一时、一念等；或从一念、十念，至一时、一日、一形。大意者：一发心以後，誓毕此生，无有退转，唯以净土为期。」
       ６.《观念法门》：「一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛，愿生净土，上尽百年，下至七日、一日，十声、三声、一声等，命欲终时，佛与圣众自来迎接，即得往生。」
       ７.《往生礼赞》：「弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号摄化十方，但使信心求念，上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生。」……
       善导大师五部九卷中，在在处处，无不将一日至七日，以上尽一形（平生之机），下收十声一声一念等（临终之机）作诠释。净土门没有克期的时间，也没有取证的证量，所以净土法门没有克期取证的问题，当然不必克期取证。
       净土宗只要「信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土」，就能进入「平生业成，现生不退」的证道。
       故知，净土宗的预知时至，是在临终之前，阿弥陀佛主动自行前来预告往生时间，完全不同於自力的克期取证，自力的克期取证是来自於自己证知往生时间，若作此想者，无有是处，乃至文殊、普贤等觉菩萨之俦亦不敢奢言克期取证，亦得示现发愿临终蒙佛接引，不能自行前往。
       若欲以克期取证的精进，显己之高明者，此是不解弥陀主动预告临终接引十方众生的本愿。净土宗没有克期取证，只有预知时至。
       净土宗的预知时至不必等到临终；
       净土宗的平生业成，就是把临终预知时至，提前拉到现前当下；
       净土宗的平生业成，不必等到无常的铃声响起，才交出考卷，现在当下就可以提前，把往生决定的考卷交出去了。是故，印祖云：「祈将决定克期之心，改作唯愿速生之心。」