其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度
善导大师在《观经四帖疏》将释尊的一代时教，归纳为定、散二善，云：「定即息虑以凝心 , 散即废恶以修善」，前者是《观经》前十三种定观，後者是後三辈观。然而，不是人人堪受释尊的定、散二善之教化。善导大师指出，有四类众生不堪受善法，云：
「谤法与无信，八难及非人，此等不受也。斯乃朽林顽石，不可有生润之期。此等众生，必无受化之义。」佛法大海，唯信能入。若众生闻佛法而诽谤，是为「谤法」；「无信」者是不相信，又不诽谤，闻如不闻，没有佛法善根，称为「一阐提」。
「八难」是八种有障难的人，不能遇佛闻法，包括愚恶的地狱，饿鬼，畜生的三恶道众生；佛言：我说此人未得解脱也。第四种是「北俱卢洲」的人道众生，享乐无苦，死後生天，无佛法缘。第五种是长寿天，或无想天的天道众生，在定中不会起心动念闻法。
第六种是「根缺」，盲聋瘖哑，乏受化的因缘。第七种是「佛前、佛後」，即「佛在世时我沉沦， 佛灭度後我出生」者，不能闻法。第八种是世智辩聪者，具所知障，不信受佛法。至於「非人」，就是说虽然是人，可是没有人格，禽兽不如，「人皮畜生」是也。
善导大师喻这四类众生为朽木、顽石，即没有萌芽的生机，法水亦无从浸润，不堪受释尊定、散二善之教化，但他们可以得度吗？有的，释尊在《无量寿经》言：「当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生值斯经者，随意所愿，皆可得度。」
以佛愿力：五逆十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往
善导大师在《法事赞》言：「以佛愿力，五逆十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。」甚麽是「回心」呢？「回向发愿心」是也。「至诚心」、「深心」与「回向发愿心」，合称「三心」。《观经》云：「若有众生，愿生彼国者，发三种心，即便往生。」
可知「三心」是往生净土的关键。任何众生，特别是不堪受法的四类众生，但能回心，亦得往生。「至诚心」是真实心，即真心相信阿弥陀佛愿力救度是真实的，要舍自心而归向佛心，唯信佛语，唯顺佛愿，唯依佛教；讲到往生正因，唯称南无阿弥陀佛！
「深心」是真实信心：「信知自身是具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅；今信知弥陀本弘誓愿，及称名号，下至十声、一声等，定得往生。」前者是「机深信」—–深信自己是无缘出离；後者是「法深信」—– 无疑无虑，深信弥陀愿力能救度我。
「回向发愿心」，即是将「所作一切善根，悉皆回愿往生」，即「回所修业，向所去处」，若依经论来说，以上「谤法与无信，八难及非人 」等四类众生，就未回心而言，若能回愿往生，即能被弥陀名号本愿力救度，所谓「五逆十恶，谤法阐提，回心皆往」。
善导大师在《般舟赞》又言：「谤法阐提行十恶，回心念佛罪皆除。利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。」可知「南无阿弥陀佛」这句六字洪名就如一把利剑；佛剑一挥，无罪不消、无障不除，如昙鸾大师在《往生论注》言：「以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土。」
六道凡夫，不断烦恼，得涅盘分，焉可思议
未断烦恼的六道凡夫，之所以能够回向发愿，往生净土，原因是称念佛名。从阿弥陀佛那边来看，就是弥陀名号的功德力所致。昙鸾大师在《往生论注》释极乐净土「庄严清净功德成就」云：「 有凡夫人烦恼成就，亦得生彼净土，三界系业毕竟不牵。则是不断烦恼得涅盘分，焉可思议！ 」
昙鸾大师指出，有五种不可思议：众生多少、业力、龙力、禅定力、佛法力，「然五不思议中，佛法最不可思议」。可知不管众生有多少，业力有多重，以佛力为强缘，即增上缘，令本来谤法阐提、五逆十恶的人，回心念佛，罪障皆除；弥陀果觉名号救度，超胜绝妙，有别其他自力因地修行的法门。
昙鸾大师又言：「此中佛土不可思议，有二种力：一者业力，谓法藏菩萨出世善根大愿业力所成；二者正觉阿弥陀法王善住持力所摄。」其中，在极乐国土，「佛能使声闻复生无上道心，真不可思议之至也」。为甚麽弥陀名号功德力能使声闻复生无上菩提道心，是真的不可思议之至极呢？
弥陀名号功德力能使声闻复生无上菩提道心，是真的不可思议之至极
原来，声闻是自了汉，把自己的外在身体化成灰烬，把内在心智彻底寂灭，所谓「灰身灭智，证入实际」。所以，自利声闻的身心安住在寂然无所住的状态，曾被释迦牟尼佛呵斥为「焦芽败种」。烧焦了的根芽、败了的种子，照计不可能生起佛道根芽，更不应复萌而重生无上菩提道心呢？
但「若人一生安乐净土，後时意愿生三界教化众生，舍净土命，随愿得生」，如阿弥陀佛第十五、第二十二愿言。他们乘愿再来，普度众生；当他们得生三界，不复更三恶道 (如第二愿言)，同时，「虽生三界杂生水火中，无上菩提种子毕竟不朽。何以故？以经正觉阿弥陀善住持故」！
死灰岂能复燃，弃死岂能复生，焦芽败种的声闻既无厌苦缘，又无欣净缘，愿生净土之心无由生起，如今竟能发无上道心，愿生三界，度生成佛，岂不是比谤法阐提的凡夫，舍苦出生死而愿生净土，度生成佛，更不可思议吗？
（转载自「佛门网」）