一代大师天台智者，对於佛土观点，有三身四土之教判，即法报化三身，及凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土。故自古以来，习惯上亦多以此观点，来教判西方佛国，及九品往生者所居何土。

       未证阿罗汉者，住凡圣同居；证阿罗汉及地前菩萨，住方便有余；登地证法身者，住实报庄严；圆证佛身者，住常寂光土。

       就余一个三毒凡夫而言，对於智者大师一生行持及教判智慧，只会是倍极推崇及景仰而已。但对於依《净土三经一论》而创立的净土宗而言，净宗祖师对於往生西方及其佛土之见解：往生西方之念佛人，事实上只有化生和胎生二种。此乃释尊於《无量寿经》所说，不应低於任何祖师之教判。

       化生者：一切依正庄严受用，托佛愿而平等无别，故称为报土。

       胎生者：因疑於佛智而生，故处莲宫如胎，比喻为化土。

       故信愿念佛人应知，尊重其他宗派祖师大德观点，但应实知，净宗往生者与所生佛土，依经典所述，就是报土化生及化土胎生二种而已。

       就历代祖师大德而言，天亲菩萨於《往生论》中，阐明极乐依正十七种庄严，非二乘三界能居。道绰大师於《安乐集》中，则引《大乘同性经》而教判西方极乐为报土。而其高徒善导大师，则於《观经四帖疏》中，教判弥陀法门为凡夫入报。

       故念佛人应知，净宗祖师依经典教判，西方世界乃是报佛报土。与天台三身四土教判，虽不尽相同，但各有善巧方便。而化土胎生之景象，也不过就是，往生者疑於佛智，暂处於莲苞内的状况。比对相关经文，应可推知边地疑城，即是化土胎生。此莲宫亦生於报土当中，住胎亦为一时，惑尽即莲开，同样是化生於报土。