法师您好！身边总是有人拿其他宗派的理论障碍念佛，有时候听到，觉得损害了自己的信心。请法师开示，如何保证自己不成为退机？
这个问题还是关於信心的问题，我之前有做过很多相应的开示，那麽这次问答，我们就好好总的来谈一谈这个问题。因为这个问题是关於我们法身慧命的一个重要问题。
古德有一句话说：「耆婆不治不受针药之病，佛愿不能抱留退根之机。」你像耆婆他是佛陀时代的名医，佛陀曾经感冒受风寒的时候，这个耆婆就给佛陀看过病，所以名声可以媲美我们中国古代战国时代的扁鹊。但是就是这样一位高明的医生，他也只能救治可以通过针灸吃药，就能治好的生理性的疾病。如果你是业障病，他就治不了。同样，佛的誓愿虽然弘广，但如果你退心了，成为退机，不能够生起信心，佛也不能救你。
所以有一首偈子说：「天雨虽大，不润无根之草；佛慈虽广，难度不归无信之人。」也就是说，即使天上雨下得再大，如果你是没有根的草，你就得不到润泽；佛的慈悲虽然广大，无人不救，但如果你对佛不信受、不归命，你对他产生不了信根，那怎麽能得到救度呢。
所以大势至菩萨再来的智慧第一的法然上人，他曾经就说过：「月光虽无处不照，唯宿仰望者心中；佛慈虽无人不度，唯与念佛人同在。」像月光，它出来了，就会普照大地。但是只有有心望月之人，月光才能满入你的心中。也就是说，你想要知道，今天月亮，亮还是不亮？是圆月还是弯月？你只有抬头，你去仰望月亮，你才知道。同样，阿弥陀佛无缘大慈，是要救度任何一位众生。但是他别愿成就的心光，是唯摄取念佛的众生。所以你想要得到阿弥陀佛的光明摄取、救度，你就需要念佛，因为阿弥陀佛是与念佛人同在的。
所以古德说：「月不宿有盖之水。」比如一缸水，你把它用盖子盖上，月亮就映射不进来，不是月亮不照射，那不是月亮的错。所以经中经常说：就好像日月它能够照耀一切地方，周四天下去破除一切的黑暗。但如果你是盲人，你就看不到日月的光明，但你不能说日月没有光明。同样，打雷的声音震耳欲聋，如果你是个聋子，你就听不到，你不能说打雷没有声音。
所以只有明眼人、明耳人才能见到、听到。那怎麽判断一个人是不是明眼人、明耳人呢？像《无量寿经》当中就说了：如果你能信受念佛的真实教法，并能够依教奉行的去老实专称弥陀佛名，你就具足慧眼，必定能够登上涅盘的彼岸。
在《目莲所问经》这部经也说：如果你知道念佛，必定往生极乐世界。极乐世界是易入，念佛往生易修。你知道这些，你去一向专称、一心愿生，你就是明眼人、明耳人；相反，你不念佛，你崇信外道、邪见退失念佛，那你就是无眼人、无耳人。
所以我们今生要建立这样的金刚信心，像我们一般了解到，阿弥陀佛无条件救度的念佛人，一般是不会退失的，因为有佛力的摄护住持。像善导大师就说了：「蒙光触者心不退。」我们念佛人，蒙受阿弥陀佛的智慧光、不断光的摄取，令我们不退失念佛往生的白道。
像二河白道喻，我们就知道，我们的信心是阿弥陀佛、释迦牟尼佛摄护的信心。那麽释迦牟尼佛是发起我们的无上信心，阿弥陀佛是让我们的信心能够增上，能够不退、摄护。那麽十方诸佛呢？他也是来摄护我们的信心，所以我们一般是不会退失、遇无空过的。但也有少份的人会退失，这样的人，一方面就是宿善太微弱了。
所以在《西方要决》有一段开示就说，过去宿善厚者今生闻净土教，专心念佛是云大善；若无宿善者设愿往生，安心微薄也是为少善。，我们今生能够闻信净土念佛，并且能够依教奉行一心愿生、一向专称，都是过去世的宿善深厚。如果今生对於念佛往生的信心非常微弱，那就是宿善浅薄，或者没有宿善，也就是说跟念佛法门没有缘分。所以我们今生，能够遇到念佛法门都是宿善。
那麽这在《淸净觉经》以及其他的大乘经典，比如《涅盘经》等等都有说到：具足宿善才能闻信佛法，并且老实的去行持。所以古德就说了：「値遇本愿必有宿善，遂往生者依本愿力。」我们遇到阿弥陀佛本愿他力救度的教法，是因为宿善，我们往生是依靠佛的本愿力。
所以善导大师在《往生礼赞》当中就说了「业深成易往，因浅实难闻」。释迦牟尼佛他在《无量寿经》当中就说了：「易往而无人。」净土法门很容易往生，可是释迦牟尼佛却说无人。就像善导大师所说的，我们今生能够信受成为易往的念佛人，是因为跟阿弥陀佛的宿缘深厚。如果过去的善因浅薄，就难以遇到净土教法。那麽就是遇到了，你也可能不当回事，难以生起信心。
所以窥基大师在《西方要决释疑通规》就说了，如果过去你没有宿善因缘，今生就不可能听闻阿弥陀佛的名号。我们今生能够听闻净土教法，能够专心念佛是过去的宿善，确实是这样。如果你跟佛法没有因缘，你连佛法的名字你都听不到。
像我们一般去寺院，一进门，第一个大殿，我们都会看到护法韦陀尊天菩萨。我不知道大家有没有注意过，这个韦陀菩萨他上面会有一个牌匾，牌匾上写着四个大字「三洲感应」，佛法不是讲四大洲吗？为什麽是三洲感应呢？因为韦陀菩萨没有到北俱芦洲去护法，其实韦陀菩萨也想要到北俱芦洲护法。
那麽其他三大洲，西牛贺洲、东胜神洲、南赡部洲、他都有去。只有北俱芦洲那里他还没有去过，所以他自己心里面觉得有一点不平等。
所以有一次，他就要去北俱芦洲。但是去北俱芦洲需要经过七重大海，韦陀菩萨他怕把身上的盔甲弄湿了，就把它脱下来顶在头上，踏在水上而去。走走走，啊，快到北俱芦洲了，那里的人看到一个人走来，再走近一看，大家都很好奇，就嘲笑他，那个人头上怎麽顶着衣服呢？就笑他非常的吝啬，连衣服都舍不得穿。等他上了岸就问他，你为什麽来这里？韦陀菩萨就说了：我来这里护法。那边的人就说：护法？护什麽法呢？韦陀菩萨就说了：修道的人有什麽欠缺，我就护持他。那里的人就说了：我们这边无所缺，思衣得衣、思食得食，要什麽有什麽；你来护法，我看你自己护好自己的法吧，连件衣服都舍不得穿，顶在头上，还说要护法。所以他们就大笑起来。
所以像北俱芦洲的人，他虽然人天福报很大，他们生了孩子都用不着去养他，放在路边，这个路人手指在小孩子口里抹一下，他手指自然就流出牛奶。所以那里的人，依报就是这麽好，一切都是享受自在，并不需要人护持。所以韦陀菩萨不去，这就是韦陀菩萨只有「三洲感应」的原因。
所以你看，北俱芦洲的人他们虽然有福报，但是没有佛法的因缘。所以佛法讲八难，其中第五难就是生在边地北俱芦洲。虽然有很大的福报，可是贪着享乐难以受到教化，他没有佛法的因缘，所以佛也不出世去教化，那他们就不能见佛闻法。
所谓的八难，就是遇不到佛，闻不到正法，有八种障难。所以善导大师说：八难和非人是难以受化的，就好像朽木不能生根发芽，又好像顽石不能受到水的润泽。那麽同样，《无量寿经》也讲到五难，最难的，难中之难，就是你能遇到《无量寿经》所说的阿弥陀佛无条件的救度，也就是念佛法门。而且你能够生起信心，去专称佛名、愿生净土，这是最难最难最难的！所以我们要生出大庆喜，能够有这样的宿世善根去信受念佛法门。如果你没有「宿善」，很难真正的去信受净土法门。
所以《无量寿经》就说了：如果你没有善本，你闻不到这部经，多有菩萨想要去听闻，尚且听不到。又说：我们过去曾经见过释迦牟尼佛，以及见过诸佛的功德，才能信受念佛法门。
在《念佛三昧经》这部经当中就说了：如果有善男子善女人闻到念佛三昧的名字，你们要知道，仅仅是听到念佛三昧的名称，这样的福报，他就已经不是在二三四五尊佛面前所植诸善根了，而是在无量诸佛的面前所修的善根，才能够让你听闻到念佛三昧王的名字。那更何况我们专念佛的人，受持念佛的人，一心愿生的人呢。所以我们都是供养无量恒河沙界诸佛的功德，才能闻受念佛法门。
所以《平等觉经》也说：如果有人闻到念佛法门，听到像没听到；见到这部经所说的念佛之法，看到像没看到；这样的人是刚从三恶道上来。因为罪业障碍，没有除尽。像刚从三恶道上来的，一般都比较愚痴，所以对念佛生不起来信心。佛就说了：这样的人难以得到解脱。又说：如果有人听到念佛法门，听到了，他很悲欣交集，非常感动、非常欢喜，像很多人念佛他很感动，那是因为过去世曾经修习过念佛法门，如今又重新听闻，所以生起欢喜的心。如果今生老实、不退心的去念佛，一定往生极乐世界。
通过这段经文，我们也要好好思考，为什麽过去世修习过却没有往生？我们等一会再说。所以我们今生，你能够闻而信受，阿弥陀佛的弘愿救度大悲之教，是宿缘业深，是弥陀久远照育一直到今天，我们信受念佛的果实才长出来。
讲个故事帮大家理解：像曾经，空也上人他在六波罗蜜寺，为了报父母之恩，就发愿书写《大般若经》二部。他正在为寻找合适的经轴而发愁的时候，就感得一梦。梦中，有一个天人就告诉上人，他说：在无数劫前，圣人就有为二亲发下书写《大般若经》的大愿。但是那个时候还没来得及完成就命终了，故而来世，也就是今生因缘具足，完成书写《大般若经》的心愿。以前你准备的经轴，圣人放在奈良大榎树下，也就是楸树之下，把它埋置在掘地大概五尺的地方，圣人你可以取出来作为经轴。
所以上人就感得此梦，领纳在心中，就前往去挖掘。大概挖到长二丈深一丈，果然就挖出了一个尺大的银箱。而且用金绳子系着的，打开一看是水晶八角轴，展开总共一千二百米长，所以上人见到就感动的落泪湿袖。
从这个故事我们就知道，也可以说明一个道理。就是我们今生能够遇到、信受念佛法门，产生金刚信心、极大的信心，完成念佛往生的宿愿，那都是过去世有这样的宿善。
所以传教大师他曾经就说过，若发归命心，当知宿缘厚；若闻不专念，应知宿缘浅。所以宿善浅薄，促成信心的因缘就很难具足。如果信心难以成就，他的心一定是极弱的。所以道绰大师说我们信想轻毛，我们的信心就像一根羽毛一样，都不用风吹就到处飘散。
所以如果不具足金刚信心，本身你内心里面还怀有犹豫疑惑，再加上外境恶缘、违缘的障碍，比如遇到别解别行、异见异解的恶人来迫害，就容易成为退根之机。
所以按照祖师所说，我总结了四点下机退失的因缘，希望大家要对自己的法身慧命负责，要警惕这四方面的因缘。
第一点，也就是最重要的一点，就是异学异见退。还有第二点，就是自造罪退，这两点是比较重要的。它是出自善导大师，在《观经疏》当中二河白道喻的部分，疏文是这麽说的：「言或行一分二分，『群贼等唤回』者，即喻别解、别行、恶见人等，妄说见解、迭相惑乱，及自造罪退失也。」这两种退失的因缘，是善导大师在二河白道喻当中所讲到的。
善导大师他作二河白道喻，他的目的就是为了用这个譬喻，来守护我们往生念佛的信心，防止我们的念佛往生的信心被别人破坏掉了。所以二河白道喻一开头，善导大师就说了：「又白一切往生人等：今更为行者说一譬喻，守护信心，以防外邪异见之难。」
「白」就是很恭敬的用字。善导大师，他是阿弥陀佛亲自示现的一位高德、祖师，所以非常有涵养，对众生非常的恭敬，所以在《四帖疏》的用字也是非常的谦敬。他用「白」白就是禀告的意思，我们讲下对上叫做「白」，上对下叫做「告」。所以善导大师对一切想要往生极乐世界的人非常恭敬，用「白」这个字，「一切往生人」，就是一切想要往生极乐世界的人。
「等」等这个字就是包含所有一切，一切的人，不管是现在或者是将来，想要念佛往生极乐世界的人。若今生、若当生，善导大师都对他禀告，念佛往生的道理，用这个譬喻来守护我们念佛往生的信心，目的就是防止外邪异见之难。
「外」是对内而言，「邪」是对正而言；「外」就指的是圣道门的行者，「内」指的就是净土门的行者；「邪见、异见」指的就是圣道门的行者。虽然修学佛法，但是以自己所学的知见观念，去障碍人家念佛，障碍人家求生极乐净土。所以对念佛人而言，这样的人，就叫做邪知邪见的人，叫做异学异见的人。
所以善导大师在二河白道喻就说明了：有两种容易造成退心的原因，两种这样的因缘。那麽第一种，就是被异学异见障碍退失。有一些人，在你面前「妄说见解」将净土念佛的教法说错了，或者是用圣道门的教法来理解净土的教法，使人对修学净土产生信心的动摇。
印光大师就说了：我们这个法门是特别法门，你不能拿通途的教理来作为依止、来作为标准。那善导大师又说了：「迭相惑乱」就是用别解、别行，不同於净土教法的解行，来惑乱这位净业的行者，使他在愿力的白道之上走的坎坎坷坷。这个他人的障道，虽然是别人来障碍，但追根究底还是自己，对阿弥陀佛他力救度没有深入的了解；对阿弥陀佛名号的救度没有真实的信心，就是没有建立机法二种深信。妄说见解、迭相惑乱。妄就是虚妄，说他所见、所理解的，就是妄说见解；迭相惑乱就是重叠来迷惑你、扰乱你，就是外缘的障碍。那怎麽防止异学异见的人所障退呢？
第（1），就是多闻法。善导大师、源信和尚，都劝我们经典要多读诵，理明自然信深。
第（2），就是别人不管怎麽说，哪怕他讲的天花乱坠、日月颠倒，我也坚信，念佛必定往生。
比如：有人拿《楞严经》就说了，你看《楞严经》里不是讲吗，「四心不除，尘不可出」。也就是说你还有杀、盗、淫、妄这四心，有这样的心，是不可能出离轮回的。你还是个烦恼的凡夫，怎麽可能光念佛就往生极乐世界呢？就成佛了呢？他拿《楞严经》来障碍你。
或者有人拿《金刚经》来说，那麽《金刚经》你不是说要破四相吗？要没有人相、我相、寿者相、众生相。你们明明还执着有极乐世界，有阿弥陀佛，执着心这麽强，怎麽可能往生呢？怎麽能够成佛呢？或者是，你的心还没有静下来，心净了国土才会净啊，你怎麽能往生呢？
那麽有的人就拿着佛说的其他经典，来妨难净土宗。你这样不行，你还有贪、嗔、痴，你还有执着；你看某某人你还在吃肉，你还想往生，你这不行。给你一百二十个不行，八万四千个不行。
善导大师怎麽说？善导大师说：「凡夫智浅，惑障处深，若逢解行不同人，多引经论来相妨难。」也就是说解行不同的人，他拿圣道修行法门的经典妨碍、障碍你。那遇到妨难的人，我们怎样才不会退失信心？不管别人怎麽说，我们还是坚定「我只要念佛就必定能够往生」，其他经典也是佛说的，佛是实语者、不异语者，所以其他经典也都是真实的。
那到底要怎麽解决这个看似矛盾的地方呢？佛讲的经，肯定不可能有矛盾。只是我们凡夫障惑智浅，我们的理解有问题，我们的智慧不够深，所以才会看出「矛盾」的地方，因为我们只看到了表面。
善导大师说：如果有人引证经论，说明念佛不能往生，你应该要坚定。坚定什麽呢？善导大师说：「决定不受汝破。」绝对不会被他说服。所以我们这个时候「固执」可以一点，不管别人拿什麽经典，怎麽说，我们都要固执的坚信：「我念佛、我必定往生极乐世界，往生阿弥陀佛的报土。」
为什麽这样呢？善导大师讲：「然我亦不是不信彼诸经论，尽皆仰信。然佛说彼经时，处别、时别、对机别、利益别。」佛讲的一切经典我都仰信，因为都是佛说的，我作为佛弟子都仰信。但是佛在讲这些经典的时候，他是对机说法，佛讲法不会随意说的。
比如我们看佛经，一般都会有一个发起序。就是介绍在什麽情况下，有人遇到什麽因缘，再向佛请法、请经，然後佛才会讲经说法。佛那个时候的讲经说法，就是对那个众生，以及对当时众生的根机所说的。这样就有差别，不同的因缘，佛讲不同的经。如果是大乘根机，佛就讲大乘法；如果众生的根机只是小乘阿罗汉，佛就讲小乘的法。
比如佛初转法轮的时候，讲的第一部经是《华严经》。《华严经》是佛在三昧定中所讲，那时候佛刚证道还没有出定，还坐在菩提树下。他讲了二十一天的《华严经》，参加《华严经》法会的都是什麽根机啊？全是法身大士、大菩萨，佛是对菩萨讲的。
所以我们看《华严经》就会发现，里面的境界非常不可思议！华藏世界，穷穷无尽，根本不是我们众生能够思维的。不仅我们现在的众生不能思维，哪怕就是在佛那个时候，那些二乘的声闻、缘觉，他们都是如聋如哑，像聋子一样根本听不到佛在讲什麽。因为你没有那种境界，就好像我们凡夫，看不到也听不到天人说话，更何况这些佛菩萨呢？
像《华严经》，最终是从龙宫里面请出来的，为什麽要放在龙宫里面呢？因为当时众生的根机不成熟，《华严经》是大乘经典，分量是很庞大的，又是对法身大士讲的。我们看到的虽然只有佛在定中讲了二十一天，其实有可能都是讲了多少大劫了。就像佛在讲《法华经》的时候，下面的人好像只坐了一顿饭的时间，其实佛已经讲了六十小劫。
佛在定中讲的《华严经》，是对菩萨说的，有恒河沙数万偈。如果你把大本的《华严经》请到我们地球上来的话，整个世界都装不下，我们的图书馆都不够装。因此呢，佛看到众生根机不成熟，就降下来，讲了十二年《阿含》。
《阿含》是对小乘根机讲的，讲声闻、讲缘觉、讲四谛、讲十二因缘。慢慢的讲，这就相当於在成熟众生的根机，就像给小学生上课一样，从简单的讲起，你不可能一上来你就给他讲博士的课程。因为他听不懂，所以佛就降下来，慢慢引导众生的根机，对机说法、因材施教。因为对机不同，得到的利益也不一样。
比如对菩萨讲的华严境界，菩萨这种根机去修行，就能进入华藏世界。如果降下来，对声闻、缘觉讲二乘法，他们得到的就是声闻的果、小乘的果。这就是对机别，得到利益也是不一样的。
这样的话我们想一想，我们是什麽样的根机？我们能够像《楞严经》所讲的那样，破除杀、盗、淫、妄四心吗？我们能像《金刚经》讲的那样破除我相吗？这个「我」是非常难破除的，我们做不到这些。所以，在所有经典里，只有净土三经跟我们众生最有缘。而且又最契理契机，我们众生就是这样的根机，其他的经典我们根本学不来。
而且净土三经，是专讲阿弥陀佛的愿力，专讲极乐世界的依正庄严，专赞叹阿弥陀佛的名号功德，它都非常的专，完全不夹杂其他的。比如要你去灭除杀、盗、淫、妄，或者要你去修行止观，或者是要你去修行六度万行，这些通通没有讲，这就非常契合我们现在众生的根机。所以我们唯依止我们净土正依三部经，以及我们的传承，不要拿通途法门的教理作为依准。
第（3），就是你怕被别人扰乱信心，你就远离、不亲近这样的人不就行了。凡是破坏我们念佛信心的人，这样的人，善导大师说是「贼人」。如果你没有金刚信心，那你就远离这样别解别行、异见异解，破坏你念佛往生信心的人。是我们的贼人，是你往生路上的拦路虎。
你要多亲近同门同行的善知识，我这不是门户之见。是因为同门相亲，同门在一起才能够相互鼓励，帮助摄护你的信心。所以善导大师劝我们：「同门相亲莫相离。」同门之间要相互亲近、不要远离；又说：「同行相亲相策励。」同行善知识要相互亲近，相互督促鼓励；又说：「同行相亲愿莫退。」同行善知识相互亲近，不退失往生的愿心。
所以善导大师劝我们，不要亲近什麽样的人呢？杂行的人。因为人很容易被环境改变。所以佛经常打譬喻：如果你经常染香，你就会浑身充满香气；相反，你亲近臭味你就会被染臭。所以我们要亲近同门、同行的人。
讲个故事：像谢灵运，他虽然很喜欢书写《法华经》，但他的心思常常在人世间的美景上。他喜欢游山玩水，他的心不在道上。虽然他对佛法很感兴趣，但是心还是不在道上，所以慧远大师就不跟他结白莲之交。
所以《无量寿经》有句话说的非常好：「道路不同，会见无期。」人因为选择的道路不同，所得到的果报也就不同，受报的境界也不同。因此会见无期啊，歧路各别啊，即使是父母妻儿也是这样。
所以《地藏经》当中有一段经文说：「父子至亲，歧路各别；纵然相逢，无肯代受。」在家族当中，父子关系是最为尊贵的，我们死後都不可能再遇到了。还管你什麽父亲儿子，阎罗王最大、业力最大，父子关系就靠边站吧，父亲和儿子都很难再见面了。「纵然相逢」就是说，也许有万分之一的可能，在阴间阎罗法王那里，父亲和儿子偶然见了面，你想相互打个招呼都很难，更不用说代受痛苦了。饿鬼道和地狱道的痛苦，没有人愿意代受，哪怕是最铁杆的父子关系；至於其他的夫妻啊、母子啊、兄弟啊，这些关系就更不用说了。没有人愿意代替你受这样的痛苦，因为实在是太痛苦了呀！
所以善导大师也说了「父母妻儿百千万，非是菩提增上缘。念念相缠入恶道，分身受报不相知」。父母妻儿一家人今生今世，好像感情很好，但是无量劫，你有多少父母妻儿呢？百千万都数不清，恒河沙劫都数不清。
佛说了：把所有的草、木斩成一寸，一寸相当於我们的父母。你想想，你都数不过来，无常一到，分身六道，各奔东西，你不认识我，我不认识你。以前可能是父母妻儿，但一转世就变成仇人了。开始争吵，争名利、争地盘等等，世间人不就是争吗？如果有神通，你可以看一看，争的对象前世与我们是什麽关系？如果前世没关系，你再往前追，你总会发现自己跟他前世是什麽关系。
所以了解了世间真相，就知道世间所谓的亲人，都不是我们菩提增上缘。更何况是那些别解别行、异见异解，破坏我们念佛信心的旁人呢。只有阿弥陀佛是我们的增上强缘，你有再大的障碍，都要去求解脱。
因为没有别的出路，「无量劫以来，常没常流转，无有出离之缘」。末法时代，五浊恶世，长劫以来，我们没有遇到出离的缘。现在只有净土一法，能够保证让我们解脱，这唯一的一法。你遇到了，你不珍惜，那就没有机会了各位，你就只好轮回了。
所以即使最亲的父母妻儿，如果不同道，你此世过完，你也难见到。唯有同门、同行，同走在往生的白道上，才能今生在极乐世界与诸上善人聚会一处，大家都成为诸上善人，我们是真正的血缘关系、是真兄弟。所以昙鸾大师说：「同一念佛无别道，远通法界皆兄弟。」
好，这是第一点，被异见、异学、异解的人所障碍而导致的退失。我希望大家一定要警惕这样的人，善导大师说为「贼人」。「贼」就是盗取，盗取我们念佛信心的贼人，这样的人毫无条件的远离。如果你没有金刚信心，你就要远离，这不是不慈悲，你首先要对你自己慈悲。等你成佛了，你再度他们，或者今世你可以因缘善巧的去度化。如果度化不了，因缘不具足，要确保自己，不被他人破坏。
好，还有三点，我们下节课继续来研讨。
南无阿弥陀佛！
（待续）