一、劝父母

　　问：我孩子从小被诊断有自闭症；我们不懂这个病，也没因此让他受特殊教育；或许，他可以有更好的前途，却被父母及学校所耽误了！

　　【庆案】：儿女与父母就是有缘，亲或不亲很难说，或善或恶也未定，借了父母的身体(四大)来入胎、孕育、出生、成人，却也有自己的业报与习气，要做自己，走自己的路，过自己的人生。父母可以养育他，陪伴他，却不能占有他、干涉他；尽心尽力了，就不必永远把他背在身上、扛在心上。父母也是凡夫，智慧、福德能力都有限，很多事不懂、做错了或耽误了，也是必然的，却不是故意的，儿女也有义务共同承受，不能只责怪对方(怨恨)，或过度的自责(罪恶感)；事後或日後，略作补偿而互相体谅，最重要。想想，一个家庭里住着几位烦恼深重的凡夫，彼此之间经常性的摩擦、怪罪、伤害，都是难免，「众生本来如此」，有些是亲情可弥补或冲淡的，有些是人性所矜持而不舍的，做人父母的要先认清并放下，後半生才好过，也等於解开孩子的羁绊，彼此都松口气；若即若离的关系，若有若无的亲情，自他较无负担，而细水长流。我们名义上虽身为父母，也未必比儿女聪明、懂事，甚至过了半辈子，还是不晓得如何教养孩子，而他们却在我们的糊里糊涂下长大了，真是谢天谢地，谁敢说眼前这个人是我们呕心沥血的成品？慢工细活的杰作？其实，他莫名其妙的长成这样子，我们也不明就里的承认这结果，或许只能说，一切都是业力在运作，无可奈何而安之若命。念佛人则进一步相信这全是南无阿弥陀佛的安排，因此，如某禅师所说「倾宇宙之力，活在念佛一瞬」，「以念佛之心面对眼前之境」。南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 孩子啊，凡夫的爸妈尽力了，却做得不圆满，只能念佛将您托付给阿弥陀佛。我们这一生也是百孔千疮，乏善可陈，也只能仰靠阿弥陀佛的摄受，往生极乐，到哪山里家亲眷属永团圆，彼此相见无遗憾了。

　　阿弥陀佛是慈悲「为怀」，用光明包覆众生，有如怀中的婴儿，无微不至，又若无其事的，呵护一切念佛众生，就这样，牙牙学语(称名)的孩子，在弥陀慈爱的注视下，日渐长大，成为念佛人。自信教人信，是以人格感化、人生关怀为方法，潜移默化，水到渠成。若急功近利做业绩，终日在人耳边聒噪，传教，就难免给人压力，引人反感，类似所谓的「宗教霸凌」。南无阿弥陀佛

二、劝子女

　　问：父亲生前常念佛，且曾担任义工，可说是虔敬的「妙好人」；为何连续出了两次车祸？是业障深重，忘了念佛？或寿限已到而不能强求？

　　【庆案】：一般人有这些疑问，也是正常的，但对於真心信受弥陀救度而念佛的人，多半不会有这样的疑惑，因为他相信佛光随时摄护他、保佑他，能为他做最好的安排，甚至超乎他个人所能想像、理解、希望的，不论表面上遭遇了甚麽看似不完美的状况，对他本人而言，应当是可以承受且结局圆满的。我们外人虽然不晓得他的身心状况，但也不须为他担忧、怀疑，或不平，因为「信佛念佛」是他生前的选择，必然经过他的深思熟虑与亲身实践、且长期体验而终於坦然信受，成为生命的重心与生活的常态；至於他本人可能与阿弥陀佛有某种的交心与感应，而不断的强化其信仰与信心，这是我们所不能知晓，乃至他亲口说了我们也未必信，因此，我们应站在他的立场、尊重他的选择、随喜他的信仰、祝福他的往生，从正面去看待这件事，才是做子女的孝心；而不是以我们自己的迷惑与怀疑，或负面情绪来猜测亲人的信仰与善报，甚至因此干扰了亲人的往生，辜负了弥陀的慈悲。这绝对不是我们做子女的本意，只因欠缺这方面的信仰与经验，难免以世俗的想法及善意的担心，来面对我们做不了主的生死大事。但其实不必如此多虑，只要我们确知亲人生前并无大过失，且真信、切愿而经常念佛，那麽，依常理及佛法，必有相应的圆满结局，甚至是超乎我们想像的善报，也就是往生极乐而成佛，因为这是佛经所说，弥陀承诺的，无可怀疑。

　　因果的道理是可以信解的，但业报的事相极其深细复杂，不是我们所能窥探、掌握；唯一可确定的是，「信佛念佛」对於个人消业障、增福慧、得往生，并彻底改善今生及未来的命运，绝对是正面、积极、更好的，不可能有任何反效果，这是古往今来数不尽的实例所证明的；也因此，您的父亲及同修莲友们都欣然信受，乐在实践，并发心当志工翻译净土宗书籍，协助传播「信佛念佛得大利益」的讯息，让更多的人听闻、启信而行动、受益，我们身为子女的，或许该为父亲的选择、奉行及念佛安心、往生极乐而感到高兴、随喜，并祝福；更进而随顺父亲生前的信仰，以他所喜乐的方式，陪他一起念佛、祈愿并回向，这就更能顺他的意、满他的愿，也圆成子女的孝心。如此正向的情感与行为，必然获得正向的回应与结果，对大家都更好。与其因为个人的不知不信而衍生猜疑或质难，沉湎於负面情绪中却无所作为，徒令父亲牵挂；不如勇敢正直的随喜父亲生前睿智的抉择，赞叹父亲始终坚定的行持，为子女立下好榜样，让我们也追随父亲的脚步，傚法父亲的身教而同声念佛，从其中体会父亲的心境与感受，或许更能贴近父亲的心与愿，也算是「善继人之志，善述人之事」的达孝了。

　　或许父亲生前曾因自己念佛受益，而希望亲眷也了解其信仰而一起念佛蒙福，这是他对子女最後、最迫切、最极致的关爱与建议，将子女托付於他所信所赖的阿弥陀佛，代替他继续照顾世间的亲人，并等待日後的净土团聚。因此，为人子女的也回应父亲的念想，圆满父亲的遗愿。个人生前的遭遇及往生的状况，只有弥陀与父亲一体共晓，外人难知难测，虽然如此，宁可采取正向的心态，相信并祝福父亲，因信佛念佛而现前受益并安然往生；子女能这样托付父亲於弥陀，而得安心，父亲也更能了无牵挂的舍娑婆之业报而欣然生净土，这样岂不是双赢皆好，一切圆满?！心理学也告诉我们，真信能受益，猜疑全无益。

　　经论与古德常说：世间最大的孝，是送父母往生极乐，永离六道轮回之苦，并且继述亲长之志，自信教人信，这是世间与出世之一切功德无可比拟的。因此，愿您能放心安心的体会父亲这一生「信佛念佛，任佛安排」的至诚之信，以及如是恳切的祈愿：普愿有情皆念佛，临终往生极乐邦，家亲眷属永团聚，光寿如同大愿王。南无阿弥陀佛

三、劝初学

　　问1：若想往生极乐，是否须忆佛、拜佛、练定力，较有把握？

　　【庆案】：净土法门很单纯，就是「信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土，广度十方众生」，重点在相信接受、发愿往生，然後诚心的念「南无阿弥陀佛」，一句接一句，随时随处想到就念，或每天排固定的时间念，十声、百声、千声……都可以，就这样念成习惯，甚至成了生活的重心，就有基础的稳定。每次念佛之後，念回向文「愿以此功德，平等施一切，同发菩提心，往生安乐国」。刚开始念佛，要喜欢、喜悦，念多念少看情况，不给自己压力，才能持久成习。此外，就继续正常的生活，用功念书，找工作，谈恋爱，结婚生子，与家人和乐………。初步的重点在安定、相续的「念佛」，不须另外以「忆佛、拜佛」的方式练定力——这是为了「参话头，求开悟」，而无关乎往生极乐。

　　问2：现在与一位朋友约定，每天早、晚各念1000声「阿弥陀佛」，同生极乐；若要「上品上生」，是否应先断「我见」，甚至「开悟」？

　　【庆案】：1,最好是念「南无阿弥陀佛」六字，语意较完整；2,与好友一起念佛，相约往生，很好；既可互相提醒，必要时也可彼此「助念」；3,念佛越简化、越单纯，就越专一、持久，先别管「O品O生」的高低，也无须刻意「断我见」，不要被这些想法(名相)搞复杂、或唱高调，以免「陈义过高」、「心力分散」，把自己逼太严而紧张，或做不到而气馁……，就先以你现在的程度及本来的样子，在日常的行住坐卧中，平淡安详的念佛，不多想、不贪求的一句一句念下去，念久了，习惯了，或许渐有滋味与定性，身心自然转变，成为纯情稳重的念佛人。

　　至於「品位」与「开悟」，是未来(往生後)的事，目前不必预想、挂虑，重点在念佛的「现世」安乐及「命终」往生。愿您们先安分老实的念下去，不要多思杂想，瞻前顾後，耽误了正(定)业(念佛)。南无阿弥陀佛

　　结语：了解！若能经常沈浸在佛号中，心里也很清静、欢喜，能享受这种平静的感觉。

四、劝学者

　　问：读《印光大师法要》，甚得我心。但对於净土法门，从未接触，只是傻傻的念佛；行住坐卧，把握当下念佛，这是我所喜欢的，家人也支援我，夫妻和睦；因为工作的压力，眼前这样简易的方式最合适。但我是读书人，除念佛之外，还喜於读佛经，了解经义……。

　　【庆案】：依我的经验，每天念佛，发愿往生，是最安稳易行，且不出错的方法。您就在家里陪家人，傻傻地念佛——我现在也是如此，没甚麽其他多说的。念佛之外，要读经就读，薰习心识即可，不强作解人。就这样，继续念，勿多虑，也可对治读书人的某些习气。《白居易 念佛偈》：「余年七十一，不复事吟哦，看经费眼力，作福畏奔波。何以度心眼，一声阿弥陀，行也阿弥陀，坐也阿弥陀，纵饶忙似箭，不废阿弥陀，………达人应笑我，多却阿弥陀。达也作麽生，不达又如何？普劝法界众，同念阿弥陀。」这也是我现在的心情，单纯的念佛，此外，说甚麽或乃多余的。

　　再问：念「阿弥陀佛」要一心，可我是看电视也念佛，开车，走路,睡觉……也念佛；没特定时间、地点的念佛，能往生极乐吗？ 

　　【庆案】：「一心」可解为对「本愿称名，凡夫入报」的信受与专注，而不兼修、不杂取其他法门；但未必要做到妄念不起的「定」功。随时．随地．随心．随境，开口就念，或默念，先不要预设各种限制~~一段期间，熟悉、习惯之後，再看情况调整。我只管念佛，其余的就交给阿弥陀佛。

　　知识分子(学术研究者)对宗教的理解，可以读书为主，如「净土宗o史」及相关的史籍、论文以细读，概观掌握了「(中国)净土宗」在全体佛法及佛教史的定位；以此通观之视野，再深入净土「历代祖师」的着作，从中了解净土「教理、行门」的开展及演变，乃至於最後的归结与定型，在历史中如何被不同层次的信众所接受、奉行，有什麽可验证的事蹟与感应，足以启人信愿；乃至於不同宗派对净土教门的批评与融合……。教史、教义，行持、事证，完整的通读下来，有了完整的思想架构，才不致於坐井观天，所见者小；而轻忽了净土法门之「事虽简易，理极圆顿，三根普被，利钝全收」，「广大如法界，究竟如虚空」，「一切法门，无不从此法界流；一切行门，无不还归此法界」，「为如来一代时教之特别法门，三世诸佛之总持要道」的宗庙之美，百官之富。

　　以上乃知识分子於净土「解门」所须之广闻、深思、明辨，以此既可安顿自心，并能为人解惑；当然，更重要的是「行门」之至诚信受，持续念佛，并发愿往生，成佛度众。初入净土门，或思辨力较强的学人，不必故作「老实」、「守愚」，而压抑心中於教於行的各种疑问；可以边学解、边念佛，同时并行，「理明则信深」，信深则「愿切而行专」。个人的相关疑惑，从古以来，净土经论及祖师的着作中，多有解答，乃至於设问代答，几以含括了凡夫念佛的一切疑虑，只须多用心思，於上述书中寻读、思惟，必得适切的解答；日後甚至可发挥学者专长而通达於教理，为净土门多一些教研成果，也是「自信教人信」的方式。南无阿弥陀佛

结语——念佛不碍於情理

　　以「开放、学习、探索的心情去观察及了解」，这是很好的人格状态，较富有「同理心」，对「人事物」保持几分「欣赏，随喜」，乃至「赞叹」的热情，较能与人沟通，连结，再进一步，就可能是「布施，爱语，同事，利行」的四摄法。念佛人虽然厌秽欣净，全身心向往净土，但仍活在世间的一天，或许要对一切有恩於我的人事物，多些追踪与体贴，让他们也分享阿弥陀佛的慈爱，温暖，与摄取不舍。如现代禅所说，「不要因为学佛了，就忘了做人的本分」。我们凡夫就是在娑婆世俗中念佛，而我们之所以能安稳的念佛，也要感谢世间一切人事物的成全啊！若不吝啬的话，可以多匀出几分心力去关怀身边的人事物，让自/他都感到滋润，融通。南无阿弥陀佛

　　有人说：烦恼、苦，来自於无明、习性、欲贪。这些不是说要断就能断的。而修行是自己的事，跟死後外力接引的「阿弥陀佛」没有一点关系的。

　　【庆案】：世间恶缘太多，进一步，退九步，要想生生世世在世间修行，除非是大菩萨，否则是极难如愿的。其实，有许多活佛、大菩萨在世间示现，也都示现求生佛国净土，目的就是在给我们做榜样，也要我们别再自不量力了。

　　也有人说：若没有佛，人岂知修行？没有佛的指导，众生如何趋向成佛之道？净土法门是往生到阿弥陀佛的学校，让阿弥陀佛亲自教导我们修行，直到成佛，怎可说与阿弥陀佛没关系？

　　【庆案】：讲的好，就因为活着时做不到或来不及「熄灭无明、习性，斩断欲贪」，所以放下「我能靠自己修行而今生断烦恼，得解脱」的慢心，转而「信受弥陀救度，愿生弥陀净土」，以此信愿而称名念佛，往生极乐世界，在一个清静安稳的环境下，薰习佛智与佛德，自然法尔的净化身心而成佛。这是俗说的「蓬生麻中，不扶自直」，或「国土净则心净」；而这一切施设，从始至终都是阿弥陀佛的四十八大愿所惠赐，念佛人只是回应佛的呼唤，而成佛愿力，称名往生。因此，这个法门的确有些不同而难信，如《阿弥陀经》云：「为一切世间，说此难信之法，是为甚难！」印光大师说：「若不明此义，以仗自力通途法门之义，疑仗佛力特别法门之益，而不肯信受，则其失大矣。」

　　又有人说：念佛是用心念，才能相续，以念佛的力量去净化八识中的业力种子，与阿弥陀佛相应，往生净土。用嘴称名不是念佛的真义。你能做到心口一如？很多人嘴上念佛，心中打妄想。

　　【庆案】：以「信愿」为心，而称名以口，如此心口皆到，契理契机，摄众最广，有何不妥？若论实际行持，口称较易持续，心念很难相继，这是经验之说，您或可同意吧！