善导大师的净土思想是净土宗的正宗传承。但是，由於历史上法难、战乱等原因，善导大师的着作在中国失传了一千多年。在此期间，佛教诸宗大德善知识对净土法门虽然代有弘传，但其理念与善导大师纯粹的净土思想多有相违。幸运的是，民国初年，善导大师等净土宗祖师的着作从日本回归中国。

        净宗法师於2006年在长春般若寺开讲善导大师的净土思想，据此录制的碟片流通甚广，风靡教界。《善导大师的净土思想》一书便是此次讲法的文字版。

        此书开篇即高屋建瓴地指出善导大师净土思想的特色是「立足弥陀本愿，面向罪恶凡夫，专称弥陀佛名，超生极乐报土，平生往生业成，现生得不退转。」接着以十八个章节的篇幅，分别从不同角度对净土宗的教理传承、善导大师净土思想的鲜明特色，以及如何践行善导大师的净土思想等作了细致而周密的阐述。

        通过阅读我们知道，善导大师秉承道绰大师的圣净二门判，进一步将净土一门分判为要门和弘愿。善导大师在《观经疏》中说：「娑婆化主，广开净土之要门；安乐能人，显彰别意之弘愿。」「其『要门』者，即此《观经》定散二门是也。定即息虑以凝心，散即废恶以修善：回斯二行，求愿往生也。言『弘愿』者，如《大经》说：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。」又解释《观经》中释尊本意和弥陀本愿说：「上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。」从而引导我们舍要门入弘愿。

        在进入弘愿门之後，具体到行持上，又分为「正行」与「杂行」——「言『正行』者，专依往生经行行者，是名正行。自余诸善，悉名『杂行』。」所谓「专依往生经行行者」，就是一心专读诵净土三经，一心专注思想、观察、忆念极乐国土二报庄严，一心专礼、专称、专赞叹供养阿弥陀佛。除此之外，其余诸行均为杂行。专杂分判，是善导大师净土思想最鲜明的特色，也是测试是否符合善导大师思想的最好的试金石：专，就符合善导大师净土思想；杂，则不符合。

        正行虽有五种，但不可等量齐观，亦非缺一不可，而是有主有次，正助各别。善导大师解释说：「又，就此正中，复有二种：一者『一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。』若依礼诵等，即名为助业。」在这里，善导大师十分明确地指出，一心专念弥陀佛名，就是往生正定之业。这是善导大师净土思想的归宗结顶之处，也是本书的核心。

        在该书的後半部分，连续八个章节均用了「称名必生」作为标题，具有极强的视觉冲击力，从机法两种深信、弥陀本愿不虚、六字名号本义，以及无问时节和罪福、不虑妄念与贪瞋乃至诸佛证诚等方面，深入浅出地阐明了大慈大悲阿弥陀佛无条件的救度，众生一心称念弥陀名号必定往生的道理，彻底扫除了净土学人在行持上对念佛往生存有的重重疑虑。

        多少年来，净土宗一直作为「寓宗」寄於佛教各宗各派之篱下，没有形成自己独立的法理体系。人们对念佛往生凭空设定了种种限制和条件，产生了许许多多莫名的畏惧与彷徨。《善导大师的净土思想》一书无疑为净土行人驱散了心头的迷雾，树立了念佛必生的空前信心。

        这不仅给普天下的念佛人吃了一颗定心丸，让他们真正得到了大安心、大自在，也给对净土宗念佛法门持有种种偏见和异议的人服了一剂清凉散，同时更为纯粹的净土宗在教理和行持上作了一次彻底的正本清源。

        「子规夜半犹啼血，不信东风唤不回。」净宗法师秉承善导大师的法脉，随顺时机因缘，站在当今净土宗的制高点，以复兴净土宗为己任，筚路蓝缕，夙兴夜寐，殚精竭虑，以「佛教靠我、舍我其谁」的勇气和担当，克服种种困难与阻力，建设道场，着书立说，演讲法义，十几年如一日，为法忘躯，终於开创了今日净土宗弘传的良好局面。我们相信，在净宗法师的带领下，各方联动，僧信一心，净土宗复兴之景定当指日可待！