二、四不能、三不度？

　　由上述完整句型回看俗传的「四不能、三不度」，则显得片面而未必，所谓的「不可」及「不度」是一种「有条件」的讲法，合乎常识，是方便说；但似乎略过了佛的大悲大智大愿大行之不思议功能。

　　1.因果不可改，若插入不同的「缘」，则定业或转为不定业，重业或转得轻报？

　　「因缘果报」，是空性互转，若说因果不能改转，易落入「常、断」二见，与因果不符。如前所述，一切业乃因缘作，而「罪性本空」，可藉忏悔、持咒或止观、悟道而改变：「一切圣人所以修道，为坏定业，得轻报故。」智者大师《法华文句》卷十：「若其机感厚，定业亦能转。」清．《彻悟禅师语录》：

业由心造，业随心转。……唯心所现故，前境来报，皆无一定，以心能转业故。若人正当业能缚心、前境来报一定之时，而忽发广大心，修真实行，心与佛合，心与道合，则心能转业，前境来报，定而不定；又心能转业，前境来报不定之时，而大心忽退，实行有亏，则业缚心，即前境来报，不定而定。

　　唐．澄观大师以「因果理实，缘起法界」^[1]总括佛陀的一代圣教。因果理实，真实不虚；而「缘起」的经营，须有慈悲与智慧，缘起性空，加入不同的缘，就有千差万别的结果。业由心生，转消有道；「因果若决定，众生不成佛」；若业力因果必不可转消，则一切众生无始来造业无量，只应业果相续、生死不休，如何脱离业力之束缚而横渡生死之流，到达涅盘彼岸？若有智慧，可顺由「果」须众「缘」乃得成之律，而修造善净缘以转移业报。太虚大师《真现实论》：

虽佛亦不能超越及改变於因果律；若了知於因果律，则能创造善因、和集善缘，生於善果。因不值缘，终不生果，故因亦非必能生果。或远其助缘，或别造强因，借可使此因之果暂不生起，或终不生起。

　　雪庐老人《佛学问答．类编》因果/第四云：

学佛之人其心不同凡夫，改往修来，业力焉有不转之理。偈曰「罪若起时将心忏，心若亡时罪亦亡」。经曰「受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，即为消灭」。前者为消除，後者为转轻。

业由心造，业由心转，定业不可逃者，是造业之心不转也，乘佛慈力罪灭者，是心与佛合转业也。心不转者，业缘增上，因缘生法，故得熟果。心转业者，不造新殃，无缘不生，久故断灭。

定业不可转，佛说也；忏除业障，亦佛说也，为契众机，各有妙用。

　　与其不明因果而误执「因果不可改」，不如依佛所教，起而奉行，多造善缘，深入般若智慧；或一心念佛，往生极乐净土。   

　　2.智慧不可赐，「一切智、道种智、一切种智」^[2]，乃依特定的因缘与法门修行(渐修顿悟)而得，不能由他人(佛菩萨)直接赐予：但三乘学人依(佛)教奉行，而解悟或亲证，岂非等於佛所赐？「一切众生皆有如来智慧德相，只因妄想执着而不能证得。」若能依佛之教而断除一切妄想执着，即能开显本有的智慧德相，如佛所证；且诸佛出世的大事因缘乃「欲众生开，示，悟，入佛之知见，得清净故」，因此可说「佛法之智慧」乃佛所赐。

　　3.妙法不可说^[3]，《华严经．须弥顶上偈赞品》：

譬如暗中宝。无灯不可见。佛法无人说。虽慧莫能了。

　　《增壹阿含经．劝请品》：

世尊得道未久，便生是念：我今甚深之法难晓难了，难可觉知，不可思惟……我今宜可默然，何须说法！……世尊知梵天心中所念，又慈愍一切众生故，说此偈曰：梵天今来劝，如来开法门；闻者得笃信，分别深法要。」^[4]

　　佛以种种譬喻、方便，应机施教，或渐或顿，或有心开意解之受用，世尊住世说法四十九年是说而无说，无说而说；不是不可说，而须约时被机，观机逗教，有三请而说^[5]，或无问自说，或以身教，或以口宣，或扬眉瞬目，或微笑不言，《华严经》卷54〈离世间品〉：「我当知一切法皆是佛法，随众生心，为其演说，悉令开悟。」《法华经．方便品》：「止止不须说，我法妙难思；诸增上慢者，闻必不敬信！」佛所说法，因机施教，如谷应声，原无实法。佛法不可以言说显，亦不可离言说显；无说而说，是为妙说。《五灯会元．世尊章》：「吾四十九年住世，未曾说一字……吾曾转法轮耶？」法之根本不可言说，凡有说示，皆如「指」之於「月」，方便也。唯佛与佛乃能相知的自证，离言说相、分别相、名字相，虽终日说，但未曾说。法身无念无说，报化身有说而无念。佛对机而说法，亦是缘生而体空，故法本无法，说即无说，《维摩诘经》：「於一切法，无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。」曾凤仪《金刚经宗通》：

佛法不可以言说显。亦不可以离言说显。无说而说。是为妙说。……佛虽说法。而无说法之心。犹如谷虽应声。而无应声之念。能说、所说二种差别。皆无所有。……无说无闻，是真说般若。

　　儒家云「天不生仲尼，万古如长夜」^[6]；佛教也如此，释尊成佛之後，七日思维，欲入涅盘，後经大梵天王、释提桓因、他化自在天等再三劝请：

世尊往昔，为众生故，久住生死，舍身头目，以用布施；备受诸苦，广修德本；始於今者，成无上道。云何默然，而不说法。众生长夜，没溺生死，堕无明暗，出期甚难。……唯愿世尊，为斯等故，以大悲力，转妙法轮。

　　经过七日，释尊默然受之，於是往波罗奈国鹿野苑中，为乔陈如等五比丘说法，转四谛法轮。这说明了：1.诸佛所证之法甚深难解，众生无明烦恼、薄福钝根，不只难以信受，恐生毁谤；虑此後患，宁可不说；虽经梵释诸天三请而开法，四十九年「苦口婆心，纯焦舌敝，畅演大法。所说诸经，皆为一切众生离苦得乐之法」。蕅益大师《法华经玄义．节要》「迹门十妙」之「说法」妙：

诸法不可示，言辞相寂灭，有因缘故，亦可说示。前药．珠二身，先以定动，今毒．天二鼓，後以慧拔。演说一乘，无三差别，皆悉到於一切智地，其所说法，皆实不虚。……对缘同异者，缘即众生，皆有十界根性，熟者先感，佛知成熟未成熟者，应不失时。若众生解脱缘未熟，不可全弃，对此机缘，止作人天乘说，不作修多罗等名。……百千万法，不可说不可说法藏，不可穷尽。虽复无涯。以十二部往收，罄无不尽也。

　　说法妙对人天、小乘、菩萨，及藏、通、别、圆的不同根机，分别以十二部经之「通、别」而说之。又「功德利益」妙：

「若众生不信受者，当於余深法中，示教利喜。」又云，「更以异方便，助显第一义。」……善弘经者，用与适时，口虽说权，而内心不违实法，但使众生得权实七益，於弘经畅矣。

　　由上引文可知，妙法未必不可说，但须观机(五乘、四教)而施教，令得十二部经「权、实」之利益。而此善说妙法之悲与智，唯佛与佛乃能尽之。

　　4.无缘(信、愿)不能度，如前所述，无缘也不是绝对、永久的，诸佛菩萨随时以不可思议的悲智，调熟众生学法的善根，观察众生可度的因缘。《佛性论》卷二：「一切众生悉在如来智内，故名为藏。……由此（佛）果能摄藏一切众生，故说众生为如来藏。」《胜鬘宝窟》：「众生为如来所摄也，是如来藏众生。」《大乘起信论》：

真如用者，所谓诸佛如来，本在因地发大慈悲，修诸波罗蜜，摄化众生。立大誓愿，尽欲度脱等众生界。亦不限劫数尽於未来，以取一切众生如己身(真如平等无别异)故，而亦不取众生相。……以有如是大方便智，除灭无明、见本法身，自然而有不思议业种种之用。

　　《六祖坛经》：

众生无边誓愿度……所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妬心，恶毒心、如是等心，尽是众生，各须自性自度，是名真度。

　　净空法师：

悟须自悟，解要自解。……诸佛菩萨只能诱导我们见性自度的方法，正如指点我们方向途径，方向还是要自己明辨，路还是要自己走。所以说，众生自度，佛不能度。

　　1. 无缘者：「天雨虽大，不润无根之草；佛门虽广，难度无缘之人。」「有缘千里来相会，无缘对面不相逢。」与佛无缘的人，如「不信因果、诋毁三宝、不孝父母」，或云「八难」之人；或依上品之邪见，否定因果，自断善根(不贪、不瞋、不痴)；《瑜伽论》：「於一切恶现行中，得无畏故；无哀愍故(断现行而不断种子)。」

　　2. 无信者：「信为道源功德母，长养一切诸善根。」《大智度论》云：「佛法大海，信为能入，智为能度。」既不入法海，则不得佛智；或云「不信」就是无智，如「疑无明」，不信佛智与悲愿，不信阿弥陀佛的救度，而继续在三界六道造罪、受苦。

　　3. 无愿者：若不愿放下尘缘，趋向佛法，或不愿布施持戒、修定开慧，乃至不愿发菩提心、修菩萨行……，纵遇明师指点，亦无动力；总须先发种种愿，以此自励而前进，如「四弘愿」，是修行成佛的关键。

　　有缘(闻佛名或听佛法)未必有信(接受)，有信未必有愿(向往)，有愿未必有行(实践)，佛虽有悲有愿，若众生不信则不相应^[7]，不愿则不意乐^[8]，不行则不成果。

　　《金刚经》云：「灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。」佛眼中，一切众生本来是佛，故无「度不度、尽不尽」之想。永明延寿《宗镜录》卷23：「降伏镜像之魔军，大作梦中之佛事，广度如化之含识，同证寂灭之菩提。」

　　《华严经》卷52〈如来出现品〉：「如来成正觉时，於其身中普见一切众生成正觉，乃至普见一切众生入涅盘，皆同一性。」《华严经》卷40〈普贤行愿品〉：「菩提属於众生，若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。」《维摩诘经》卷1〈佛国品〉：「众生之类是菩萨佛土。所以者何？菩萨随所化众生而取佛土，随所调伏众生而取佛土，随诸众生应以何国入佛智慧而取佛土。」《圆觉经》卷1：「众生本来成佛，生死、涅盘犹如昨梦。」《金光明经文句》卷5〈释四天王品〉：「又《净度三昧》云：众生亦度佛。若无机感，佛不出世，亦不能得成三菩提。出世菩提皆由众生。」唐．澄观《华严经疏》卷21：「心佛与众生，体性皆无尽，以妄体本真，故亦无尽。」唐．李通玄（635～730）明．觉连《销释金刚经科仪．会要．注解》卷7：「诸佛心内所含以众生所具之心，与诸佛所证菩提，本来无别。诸佛成道，即众生成道。以众生不曾在诸佛心外，故时时成道，此乃心佛众生，同一体也」。

三、结语

　　《观经》「以无缘慈，摄诸众生」，究竟大乘，一切众生既有佛性，就与诸佛有缘；诸佛亦为了广度众生而成佛、而存在；虽根机未熟，暂不得度，但阿弥陀佛以四十八愿冥感调摄，总有缘熟机应之时。弥陀名号是实相身、为物身，光寿无量，能灭重业。有云「念佛一声，罪灭河沙；礼佛一拜，福增无量。」《观经》：「以汝称佛名故，诸罪消灭。..........至心称念南无阿弥陀佛，於念念中，除八十亿劫生死之罪。」《大智度论》：「有诸菩萨，自念谤大般若，堕恶道中，历无量劫；虽修余行，不能灭罪；後遇知识，教念阿弥陀佛，乃得灭障，超生净土。」念佛人，心向於佛，只此一念超三界；念佛心与佛相应，往生极乐之後，不受三界身，故无一切苦；恶种子不现行，远离无量罪因。

　　圣道门依无相无心、无智无得，而期於证悟涅盘；净土门则以指方立相、住心取境，而导向往生成佛。「有生必死」是一切众生最根本的定业，若证入涅盘或明心见性，则无生亦无死；若念佛往生，则如佛无量寿；因此，定业亦可转。念佛人以决定心,专称佛名期生净土，这也是定业(不退转之正定业)。

　　有人说：法身佛，弥漫于一切时空，具足一切智慧与福德，能接受一切众生的需求，恰如其分的因应，而如如不动，无任何造作。所以，从「法身及报身」，就是全知、全能而即无知、无能；「化身」则不是，释尊在世，其游行的化区，仍有许多人不知佛为何许人。三世诸佛於因地行菩萨道，都发愿度脱一切众生；但诸佛已成佛，仍有无量的众生未闻佛法，所以佛不是全能，但能以佛法开导众生，令众生自己修善、积福、消灾、免难^[9]。也就是说，佛只是教化众生令自觉；或以长劫修行的无量功德，平等普施回向於一切有情，以大悲愿力承担众生之罪业，以极乐净土摄受众生得解脱。彻悟禅师云：「一句弥陀，灭除定业，赫日轻霜，洪炉片雪。」对於无力自救的娑婆苦凡夫，出生死无别路，入涅盘唯此门^[10]，也就是「一心称名，乘佛愿力，往生极乐，见佛成佛」。

　　慧净法师云：「宿命论」或「定业难转」是就一般人说的。佛法是可用以改运的是「造命论」，让人了解「因果」报应，要我们去恶行善，趋吉避凶，既不造恶因、也多作净缘，就能改变其果报。我们念佛就在改命，改轮回六道的命为往生极乐的命。若不学佛，就不知因果；若不念佛，就难以改命。又云：「明月平等，普照大地；然无露之草，不留明月。佛心广大，普救凡愚；然无信之人，不见佛心。月影虽无所不至，唯宿仰望者心中；佛愿虽无人不救，唯与念佛者同在。」^[11]

　　智随法师亦云：定业遇强缘，则可转；五逆十恶，遇「念佛」，即可超。《法华文句》曰:「若其机感厚，定业亦能转。」恶之定业，必受苦果，若众生之机，感佛菩萨，则以佛菩萨之力，转其定业。念佛之人，有些业报现前，虽受其报，但不影响其往生，从根本上可说是果报已转了。^[12]

　　对学佛人而言，释尊是世出世间最根本的导师，他的教法超越一切学问，给了我们第二次生命(法身)，让我们明辨是非、去恶修善，断一切烦恼，除一切恶业。因此，被尊崇为「本师」，三界佛法的根源！念佛人不仅尊奉「本师」释迦牟尼佛，更进而归命「本尊」阿弥陀佛，而有所谓「二尊」之教^[13]。释尊於成佛之初，预见佛法於娑婆之难解难行，因此，於圣道诸行之外，更随自意、畅本怀而说了「念佛往生阿弥陀佛极乐净土」之特殊法门，这尤其对「末法」众生是最保险、最契机的，虽「难信」，而「易行」，巧借阿弥陀佛本愿光明之力，普摄一切「念佛」众生皆得往生而成佛，这或可成全释尊(以大悲力，转妙法轮)一时(应身)不能化度无缘、尽众生界的大愿。

　　阿弥陀佛於永劫之前，超发无上之弘愿，「以无缘慈，摄诸众生」，「以不请之法，施诸黎庶」，主动与众生结缘，撒播救度的种子。此乃特殊别意之(弘愿)因果，以「摄生三愿」几无遗漏的摄尽十方三世一切众生，得生极乐。阿弥陀佛与极乐圣众的光明、寿命、慈悲、方便，皆是无量无边，且恒时度众，永不休息，乃至法灭之後，此《无量寿经》与名号的「救度」功能，独留(常驻)於世间，众生永远有念佛得度的希望。

　　经论虽说「诸佛」共赞(弥陀)净土门，但主要是「弥陀」发愿、「释尊」宣说，及诸佛的「咨嗟、证诚」；故弥陀净土门称为娑婆化主与安乐能人的「二尊之教」—–释尊成道，说法四十九年，最後的结论是劝请一切有缘，称念阿弥陀佛名号，往生西方极乐净土；唯有如此，释尊的成道与说法，才是究竟的圆满；相对而言，阿弥陀佛虽於十劫之前证得佛果并成就净土，若无释迦牟尼佛於娑婆成道，宣讲净土三经，指出一条「念佛往生(极乐)净土成佛」的易行道，则我辈凡夫不知有此法门，又如何起信发愿称名？且释尊说法四十九年，「千经万论不须标，共指西方路一条」，此念佛法门亦可说是释尊出世之本怀。

 

注释：

[1]澄观大师《大华严经略策》云：「此(华严)经以法界缘起、理实因果不思议为宗也。法界者，是总相也，包事包理及无障碍，皆可轨持具於性分；缘起者，称体之大用也；理实者，别语理也；因果者，别明事也。」「理实法界」万法皆无自性，「因果缘起」诸法待缘而起。亦即《般若经》所说的性空、缘起。

[2]三智乃大乘经论对「声闻（及缘觉）、菩萨、佛」三乘圣者之智慧差别的分类，《摩诃般若波罗蜜经》卷21：「萨婆若是一切声闻、辟支佛智；道种智是菩萨摩诃萨智；一切种智是诸佛智。」

[3]郭朝顺<华严宗的可说与不可说>

[4]《佛本行集经》卷33梵天劝请品《大智度论》卷七：释迦文尼佛，得道後五十七日，寂不说法，自言：『我法甚深，难解难知！一切众生缚着世法，无能解者；不如默然入涅盘乐。』是时，诸菩萨及释提桓因、梵天王诸天，合掌敬礼，「请佛为诸众生初转法轮。」佛时默然受请，後到波罗奈鹿林中转法轮。

[5]《法华经．方便品》：尔时世尊告舍利弗：「汝已殷勤三请，岂得不说。」

[6]《朱子语类》卷93：「唐子西尝於一邮亭梁间见此语。」元．宫大用《范张鸡黍》三折：「天不生仲尼，万古如长夜。秦灰犹未冷，汉道复衰绝。满目奸邪，天丧斯文也。」

[7]契合、同时生起

[8]心所欲作—–菩萨修习一切法门，须於内心作意欣乐。六种意乐：广大、长时、欢喜、荷恩、大志、纯善。

[9]圣严法师《学佛群疑》佛是万能的吗？

[10]宝净法师《修习止观坐禅法要．讲述》：「出三界而无别路，登涅盘唯有一门。」

[11]<中元节开示（2019）><净土述怀>

[12]<念佛人的果报已转>

[13]以下为<腊八节：二尊之教在念佛>一文的摘录