「风雨如晦」，风雨交加，天色昏暗，念佛人处在动荡、严峻或险恶的环境中；「光摄不舍」，弥陀大悲光依然摄取不舍，光来暗去，自然感得内在身心持续安稳，以及受用外环境的长久和平，和平即是究竟解脱的果相。
序、渴望和平
壹、 诤世因果
贰、社会和平之道
叁、永久和平之因果
结、走好人生两条路
序言、渴望和平
宇宙有两种现象，一者悲剧，即是轮回的路，向下沉沦，扰动纷乱，业力牵引，流转六道，永无出离之缘，只能痛苦呐喊。
二者喜剧，即是还灭的路，向上提升，祥和平顺，觉悟佛法，法喜充满，止息惑业，解脱生死，离苦得乐。
众生自然皆愿希求趋喜避悲，若欲转悲为喜，离苦得乐，唯有仰赖信受佛陀的指授。
敬引一段〈上人在金门念佛会的开示〉：
「我对金门一直怀抱着一个关心的事情，就是一直以来我想在金门成立一个念佛会，为什麽呢? 我晓得，我们大小金门，为了保家卫国，牺牲了很多英勇的战士。 此地曾统十万军，那十万军留下来的不多，往往为国牺牲了，所以这一些孤魂 这个从大陆过来的不能回家去。希望在这里有念佛会，让这个念佛的声音充满我们大小金门，佛光可以遍照在我们大小金门，让我们大小金门遍地开花，来救度所有英勇战亡的将兵。」
金门战地，小小金门岛竟有众多因战争而枉死的孤魂，上人悲心切切，期能广设念佛会，让阿弥陀佛佛光遍照金门战地，以接引众多孤魂，往生极乐。
「战争与和平」，悲剧与喜剧二者的强烈对比，为芸芸众生刻骨铭心的切身苦乐，尤以战争所带来的阴霾，非仅一生一世的痛，更是千生万世辗转相因的痛与烧。
一、天上人间 战声隆隆
人间争战
传说中，天台宗的智者大师在玉泉山入定时，关羽显现，起初因含冤而感到愤恨不平，甚至带有鬼兵。
智者大师并不惧怕，反问关羽，若要别人还你头颅，那你过去所杀之人，其头颅又该如何呢？
骁勇善战的关羽，四百年来在森林中寻找着失去的头颅，不断呐喊着：「还我头来！」听闻佛法开示後，赫然醒悟心生惭愧，求受三皈五戒，正式成为佛弟子，同时发愿成为佛教的护法，守护伽蓝（寺院），因此在佛教中被尊为「伽蓝菩萨」。
关羽被斩首之果报，源自於三国频繁战争中，取人头颅甚多，恐是杀生之现世报。自己被斩首不甘，何尝想过被自己斩首者的不甘，乃自古至今争家的盲点，故而人间争战不休。
天上也战
龙树菩萨曾於被国王召唤时，应国王对其「一切智人」的问难，而显现天人战争的场景：
天人正在和阿修罗打得震天动地的。硕大而残败的兵器，剑啊、矛啊、盾啊，急雨一样，劈哩啪啦全摔落在殿庭上，国王和侍臣都大惊失色。龙树菩萨又轻举一指，天上的战争就在大家的眼前，声势浩大，非常震撼慑人--阿修罗异於常人的手、脚、脑袋、耳朵、眼睛，也正飞速地往下掉！
国王被这景象一惊，彻底心悦诚服，皈依了龙树菩萨。现场一万个婆罗门，也全部拜龙树菩萨为师父。(恭录自 净土宗漫画 04龙树菩萨传)
这段传奇披露着非仅人道有战争，连六道中的天道，天人跟阿修罗道众生也战争不断。欲界六道众生，烦恼尚未断除，或由贪，或因瞋，总因是痴(无明)，故造作杀业不止。
二、释尊重诲 止恶行善
佛言：「我哀愍汝等诸天人民，甚於父母念子。今我於此世作佛，降化五恶，消除五痛，绝灭五烧，以善攻恶，拔生死之苦。令获五德，升无为之安。」
释尊於《无量寿经》开说了如来净土之因、如来净土之果、与众生往生之因、众生往生之果。但若光是如此，则众生可能错解为：反正已得阿弥陀佛慈悲摄取不舍，临命终必定仰蒙接引往生极乐，於是开始放逸懈怠，乃至造作恶业，未能老实念佛，念念不舍，生活念佛化，念佛生活化，以至於自误前程，错失了往生大业。因此释尊进一步以大篇幅开示《劝诫/大悲摄化》段，抑止众生造作三毒五恶之业，念佛求生西方。
感念释尊用心良苦，细说三毒、五恶、五烧、五痛，殷殷晓谕，引导吾等众生，崇德兴仁，和平无争，安心念佛，当生成就，幸哉庆哉！
壹、诤世因果
娑婆是怎样的地方？娑婆堪忍苦乐参半乎? 一旦兵凶战危，必定人心惶惶，担忧恐惧，则是痛苦最剧烈的时候。
佛说：「吾去世後，经道渐灭，人民谄伪，复为众恶。五烧五痛，还如前法。久後转剧，不可悉说，我但为汝略言之耳。」
释尊入灭以後，佛道将会逐渐衰微，众生自然又会谄伪作恶，五烧、五痛之苦又会恢复到以前状态，痛苦也会逐日加剧，其程度难以尽述，只是概略说明而已。
佛陀涅盘後：
第一个五百年 解脱坚固
第二个五百年 禅定坚固
第三个五百年 读诵多闻坚固
第四个五百年 多造塔寺坚固
第五个五百年 斗争坚固
《大集月藏经》
末法10000年，以佛涅盘後1500年起算，约始於西元1052年。现在这世界正处於佛陀涅盘後的末法时代的「斗争坚固期」，综观现实世界的人际关系：
个人之间：为遂己意与名利，家人、亲属、邻居、同学、同事、朋友、陌生人之间，动辄产生争端乃至互相伤害。
团体之间：凡利益竞争及见解立场相左，即集体对立，产生毁谤、中伤等明争暗斗。
国家之间：为了争资源、争土地、争商业利益，乃至种族成见、宗教信仰歧异，遂引发经济战、武力战争。
如是由微至着，统而言之，世间斗争的因相与果相是甚麽呢？
一、与惑同在
「斗争坚固期」的根本原因就是无明所摄烦恼遍一切有情，一切时处。
贪欲之苦：起因为贪欲/求财
「然世人薄俗，共诤以自给不急之事。於此剧恶极苦之中，勤身营务，以自给济。无尊无卑，无贫无富，少长男女，共忧钱财；有无同然，忧思适等，屏营愁苦，累念积虑，为心走使，无有安时。」
释尊开示，世人浅薄庸俗，不知三界无安、生死事大，争着做世间那些无关紧要的事情。在这剧恶极苦的世界中，居然安处若素，不思厌离，整天为了养肉身、勤职务，忙碌於无常的生计。无论尊卑、贫富、男女、老少，都在为钱财而忧愁苦恼。拥有财富者则唯恐失去，匮乏者则渴望拥有，无论有钱没钱都同样处於烦恼。惶恐愁苦，处心积虑，为了钱财而被心驱使终日奔波，一刻也不得安宁。
瞋恚/怨憎会之苦：
「或时心诤破，有所恚怒，今世恨意，微相憎嫉，後世转剧，至成大怨。所以者何？世间之事，更相患害，虽不即时应急相，然含毒蓄怒，结愤精神，自然克识，不得相离，皆当对生，更相报复。」
佛说，如果不调伏瞋恚，从这里就会衍生种种的苦来。有时因一时相争而发怒，在此世微小的憎恨或嫉妒，不断累积，至後世逐渐加剧，最後终会变成大怨大敌。为什麽会如此？因为此世之事，虽然互相侵害，但是报应尚未即时现前，然而心理上的毒素怒火，会在无形当中累积凝结，刻骨铭心，难以摆脱。在生生世世的过程当中，因业果牵引导致冤家再度对头，便彼此仇恨报复。
起於贪(不离爱)，当所求不遂时便起瞋(乖离爱)，瞋恚之心从微小日渐炽盛，复而带到下一生，於是生生世世互为怨敌，後患无穷。
二、与痛同居
黑暗的季节
法国大革命：163年前，英国文豪狄更斯《双城记》最着名的名言是开场白：
「那是最好的时代，也是最坏的时代；那是智慧的时代，也是愚蠢的时代；那是信仰的时代，也是怀疑的时代；那是光明的季节，也是黑暗的季节；那是希望的春天，也是绝望的冬天；我们什麽都有，也什麽都没有；我们正走向天堂之路，也正走向地狱之门。」
此和平与战争的鲜明对照，警醒着人心。书中描写了人性光明，感人情节之一：有两个好朋友，乙被判断头台之刑，甲却千方百计代替乙去上了断头台。亦道出了乱世当头，领袖人物预言着自己甜美的终场，并强调对手结局的悲惨，让怨念被升级，将战争予以正义化。殊不知历史的明监，「战争的代价」绝不是「胜利的果实」足以回补的。若将狄更斯当时笔下「战事未息、颠沛流离」的世局，对比於今日，有着令人发麻的即视感。
世仇长战 民不聊生
以巴战争：以巴2023交火至2025，根据统计，已有至少6万6055人丧生、16万8346人受伤，数以万计人仍埋在瓦砾堆内，战争带来的饥荒亦导致至少440人饿死。以色列跟哈玛斯在今（2025）年1月15日，曾一度在美国、卡达、埃及的协调下达成停火协议；但3月18日双方重燃战火，此後至少还有1万3137人死亡、5万6305人受伤。
以色列与巴勒斯坦两国，长年都处於兵戎相见的态势。领土画分争议、种族对立、宗教信仰差异、争夺圣地耶路撒冷，屡屡爆发流血冲突，埋下怨恨种子，引发长年战争，导致民不聊生，颠沛流离，苦不堪言。诚如《孙子兵法》所说：「夫兵久而国利者，未之有也。」
历史战争伤亡惨重
第一次世界大战：总计超过3500万伤亡，其中约1500万人死亡（1000万士兵，700万平民）。
第二次世界大战：估计死亡人数超过6100万人，其中约1600万为士兵，4500万为平民。
中国抗日战争：根据中国政府的估算，中国军民伤亡人数达3500多万人，其中平民死亡人数估计超过1700万至2200万。
南北战争：共有超过62 万人死亡。
近期俄乌战争：美国战略与国际研究中心（CSIS）估计，自2022年以来，双方伤亡人数累计近140万人，其中俄军约100万，乌军约40万。
悲夫！黑暗、悲惨的世界，人命如蝼蚁，以上数字让人不忍卒睹，每一个「1」，都是一条活生生的生命，有血有泪的生命，在无限生命中勤勤苦苦渴求离苦得乐的生命，是我们千生万世的自己、亲眷、好友、祖先，更是佛菩萨大悲垂念，弥陀兆载永劫以来倾尽心力亟欲救拔的爱子。
战争带来…
严重的人力伤亡 对经济的巨大破坏，社会与心理创伤 对环境的毁灭性打击，平民和军人死亡与伤残，摧毁基础设施和生产力，引发通货膨胀、失业等经济问题，造成长期的心理创伤 社会动荡和难民问题。
依照康维·W·亨德森所述：有资料指出从公元前3500年到二十世纪末，已有14,500场战争(大型)，造成35亿人死亡，其中只有三百年是完全的和平。
如是推算，自黄帝时代至今日，总结完全和平的时间只占5％左右，真是令人惊诧，不胜悲叹啊！
「战争是杀死无仇无怨的陌生人」「和平时儿辈埋葬父辈，战争时父辈埋葬儿孙。」「战争一开始，地狱便打开。」当知：「战争没有赢家 和平没有输家」
自然界的警讯
有一则发生在金门的真实故事：
蟾蜍慌 文:潘松青 《节录自 净土宗官网/感应故事/灵异奇闻篇》
民国四十七年的八月二十二日，正是金门炮战的前夕，笔者正在金门北太武山下，随部队构筑炮兵阵地。这天黄昏时候，部队刚结束了一天来的工作，官兵各自返回自己的防地，由於等候开饭的时间尚早，大夥便各自三五成群的聚在一起聊天。
突然间有人大声的叫嚷起来：「大家快来看，好可怕的事情啊!」
大夥儿被叫声吸引过去，纷纷的过去观看，立刻全被眼前这怪异的景象给怔住了。
原来在一堆乱石杂草丛间，竟是有着为数不下三数百只，大大小小的蟾蜍，大的背着小的，成群结队，嘈嘈杂杂的，浩浩荡荡的向山下跳去。眼前这景象，不是一群缩小了的逃难人潮，但情形和逃难的人潮一模一样，观看这异景的官兵，俱被这眼前的一幕，给怔在当地，半天说不出话来。
这件事就在大夥议论纷纷之下过去。果然，第二天（八月二十三日），震撼中外的金门炮战，便在下午五点三十分开始了。事後令人深深的感觉到，老一辈的人所说的十分灵验，冥冥之间，真的是有着一股预测未来的力量，在驱使着某些事物，透过种种的异象来向人类警示，要人类有所知悉，去避凶趋吉。
人类虽自认是万物之灵，但却是永远的生活在凶险危难之间而不自知，只知道争名沽利、暗取豪夺，反不如一些低等动物，来得乐天知命，安详和谧，能预知灾难之将至，而趋避灾难。
动物某方面知觉，较人类敏锐缘，大战前夕，动物会有预感，因杀业猛业已成熟，自然界负面能量磁场已达饱和。
瞋恨弥漫的磁场，会令自然界发出警讯，三业造作的心业力，是如此真实且猛利，人们岂能不留意自己的心念，止恶培善呢！
五恶痛烧 展转相生
「是世五恶，勤苦若此。五痛五烧，展转相生，但作众恶，不修善本，皆悉自然入诸恶趣，或其今世先被殃病，求死不得，求生不得，罪恶所招，示众见之。身死随行，入三恶道，苦毒无量，自相燋然，至其久後，共作怨结，从小微起，遂成大恶。……天道弛张，自然纠举，纲维罗网，上下相应，茕茕忪忪，富入其中。古今有是，痛哉可伤！」《无量寿经》
佛告弥勒菩萨：这五恶之苦真是痛苦。随着五恶顺次而生的五痛、五烧，都是无法说尽的剧痛。只要是作诸恶不修善的，都会自然堕入恶趣，遭受未来之「烧」。不但如此，现在就有「痛」报，在堕落恶趣之前，就会患上难治的业病，求生不得，求死无门。这都是自身罪恶所招感，示现给众人看到（使大家心生警觉）。挨到临死，死後更有「烧」报随之而来，堕入三恶道，在无量痛苦中焚身焦骨。久久之後再出生人间界，由於前世恶业未尽，复更成为作恶之因，与人互相结怨，起初是些微小事，最後演变成重大罪恶。……业道之网，天罩地覆，大小罪恶，绝不疏漏。这种大纲小纪的罗网，无分上下贵贱，随应大罪小恶，加予报罚。恶业众生孤独一人，无依无靠，在慌恐无力之中，亦步亦趋，掉进罗网。这是古今同然的事实，是永劫的过去与永劫的未来俨然存在的残酷事实，岂非可伤可痛！
惑（三毒）、业（五恶）、苦（五痛 五烧），辗转加剧：
因惑起业，造业受苦，受苦复起惑，苦果上又种苦因，惑业苦三有轮，轮转不停。从毒到恶，从恶到痛，从痛到烧，从人到地狱的一条无情的直路。以苦欲舍苦，相续苦不断；已造地狱业，何故安稳住！
《临终正念诀》说：「世之大事，莫越生死；一息不来，乃属後世；一念若错，便堕轮回。」是故起恶当思痛，痛时当念烧，畏苦即念佛，念佛免痛烧，惑业苦三有轮，只要念佛决定可逆转。
贰、社会和平之道
佛言：「吾哀汝等天人之类，苦心诲喻，教令修善。随宜开导，授与经法，莫不承用。在意所愿，皆令得道。佛所游履，国邑丘聚，靡不蒙化。天下和顺、日月清明。风雨以时，灾厉不起。国丰民安，兵戈无用。崇德兴仁，务修礼让。」《无量寿经》
佛说：我为了你们众生，苦心教谕，劝你们修善，随着各人根机加以引导，传授经法，大家都能接受遵从，随心所愿，皆令得道。佛所游历的国都、村落，无一不受到化益。如此一来，天下和平，日月清明，风调雨顺，灾疠不起，国泰民安，无有战争。人人崇尚仁义道德，注重礼仪，彼此谦让。（这是自然的趋势。）
一、治国如治心，安民如安身
一念慈忍 止战化怨 (出处：《长寿王经》)
长寿王是一位仁慈爱民的国王，以德治国，他不喜武力，全国没有武力装备，他认为这能避免战祸，邻国来侵：「若与其战必伤吾民。夫诤国杀民。吾不为也。若我胜彼即有死伤。彼兵我民俱惜寿命。爱我害彼贤者不为也。」
於是偕同长生太子离开自己的国度，隐居山林，最终导致国家被邻国占领。
後有远方婆罗门特来乞求长寿王布施，长寿王已弃国穷乏无以布施，於是舍身让婆罗门获得邻王赏金。
长寿王被杀，但长生太子隐姓埋名成为邻国国王的侍卫。太子多次想刺杀国王为父报仇，但都犹豫了，想起父亲临死时殷懃嘱咐不可报怨。最终太子选择原谅，以德服人，化解了仇怨，使邻国国王忏悔，归还了国家与王位。
释尊这则本生故事，教化我们「以德报怨」和「忍辱」。
怨怨不休息，自古有此法，无怨能胜怨，此法终不朽。
若以战御敌，必会造成不计其数的伤亡，今世造业，历世中受罪，仇恨的恶性循环，怨怨相报无有止息。唯有无怨才能战胜怨仇，这是千古不变的道理。以怨报怨，轮回无有止息。以宽容慈悲之心，以德报怨和忍辱，才能化解冲突，中止恶业的循环，实现真正的和平。
佛说：「无鬪无有诤，慈心愍一切，无患於一切，诸佛所叹誉」《增壹阿含经卷第十六》
不争斗不争执，以慈悲之心怜悯一切众生，不为自他招来祸患，这是诸佛所赞叹称誉的。所以说：「慈悲无敌人 智慧没烦恼」，一念执着是轮回的苦因，一念慈忍便是解脱的开始。
佛教讲：「治国如治心，安民如安身」，若领导者心存慈悲，百姓自然安乐，社会才能和谐安稳。好的国家领导人乃胸怀苍生，慈悲为怀，促进国家之间的和平，创造人民福祉。
二、关爱生命
拒持武器 战场救生 (现代真人真事 钢锯岭钢铁英雄)
钢锯岭战役是第二次世界大战冲绳战役中的一场激烈战斗，因其地形易守难攻，美军第77步兵师在攻占该高地时遭遇日军的顽强抵抗，战况极为激烈。
拒持武器的医务兵德斯蒙德·多斯，在激烈的战役中，无数次冒着日军的火力，徒手将75名受伤的同袍，从悬崖上救下，为此荣获美国国会荣誉勳章，是史上首位拒绝持枪却获颁此奖项的士兵。
杀生的定义，杀害生命，如自杀、杀他、教他杀、见杀随喜等，杀生与瞋心是两种相关的恶业，瞋心是杀生的重要动机，而杀生则会催坏慈悲与智慧，养成杀业习气。
化解之道：培养慈悲心，学习关爱生命，从爱己到爱人。积极救生，不仅不杀生，还要积极救生，如护生、吃素等，这些都是慈悲的实践。
三、蔬食护生 (善待动物)
为动物请命！建立善待众生的正知见。
我们每年杀害多达六百亿的陆生动物和上兆的海洋动物，藉此满足人类的口腹之欲。我们还因为利欲薰心，走私野生动物；为了科学研究或娱乐，剥削各种动物。
既然我们呵护家中宠物，怎忍心大啖各种肉类？我们都有恻隐之心，也都知道桌上每一盘肉食都以屠杀为始，怎能对如此大规模杀害、欺辱动物无动於衷？
世人应改变自己的行为和心态，停止杀戮，善待众生，我们生活在一个相互依存的世界里，每个人的命运，都与其他人的命运密切相关。
战争从哪里开始？我们杀生是世界战争的一个开始，所以说：
千百年来碗里羹 冤深似海恨难平
欲知世上刀兵劫 试听屠门夜半声
千百年以来，我们这一碗肉汤，猪肉的汤，牛肉的汤，羊肉的汤，或者是马肉、驴肉、猫肉、狗肉等种种肉的汤。千百年以来，人类吃许多衆生肉的汤。
世界上各国作战，枪炮飞弹，杀了很多人，这叫刀兵劫。如果想要知道世上在战争里伤亡者为什麽有刀兵的劫数，就「试听屠门夜半声」，听一听杀猪、杀牛、杀羊的地方，半夜时的声音，猪也哭、牛也哭、羊也哭。牠们在那儿哭，说：「啊！你就要来杀我了，我将来一定也要杀你的！」这互相杀，杀杀不已，杀来杀去。冤，就像海那麽深的仇恨，深深地不平，所以恨难平。
你杀我，吃我的肉：我若杀你的时候，又吃你的，互相来吃肉。
你吃我的肉时，我觉得很痛苦，而你觉得很快乐：等我吃你的肉时，你又觉得很痛苦，但我觉得很快乐。
你杀我，我杀你，互相杀杀不已，不能停止。这个世间就是这麽果报循环，循环不已。
谁是和平使者？
若吃肉，就会造成战争，死伤无数。所以要是想世界上没有战争，就是不吃众生肉。我们要维持这个身体生存，蔬食照样办得到。我们无论哪一位，要是能不吃肉，这就是帮助世界，令世界没有战争。
一念慈悲 动物报恩
佛教丛林或精舍，也传出不少牲畜往生，以及报恩的故事。可见众生皆具有佛性，只是业报轮转，其间之因缘果报，我们这些凡夫俗子，无法得知三世因果，只能以俗世的眼光，看待这些动物。
蜘蛛救人 《详：净土宗官网 感应故事/因果实报篇》
在第二次世界大战期间，曾发生过一个蜘蛛救人的感人故事。
二战一场战争後，一位大难不死的士兵，躲山洞中避敌。突然有只蜘蛛狠狠地咬了他一口，痛得他直想捏死蜘蛛，这时想起母亲说过的话：「人要有慈悲之心，对於任何万物生灵，都不可以随便杀生，哪怕是一只过路的蚂蚁，也不要踩死，因为行善积德总会有善报。」一念慈心收手不杀。意想不到的，这只蜘蛛便在山洞口织起网来，随後敌兵搜索而至，以完好的蜘蛛网判断洞内无人，士兵因而免於死难。此蜘蛛救命之恩毕生念念在心，益加爱护动物，後成为远近驰名的大善人。
一时的善念，往往会有意想不到的善报。常做善事，常怀善心，与人为善，就会结下更多更好更珍贵的善果。
慈悲恻隐 同体共生
「为鼠常留饭，怜蛾不点灯。」的名言，是出自宋朝苏东坡应和苏州定慧长老守钦的诗，是佛门高僧大德在修行时，常常提起的一句话。为了老鼠的生存，时常留一点饭给牠们吃；可怜那些扑火的飞蛾，夜里不点灯，避免牠们丧生。
如果以现代人的角度来看，会觉得：老鼠会危害我们的健康，影响环境的卫生，所以要消灭。这样的观念，带来什麽结果呢？导致所有的人，朝着凡是对我有害的，或不利於我的，就要把它消灭掉，除之而後快，这是一个很可怕的观念。
这句话不是在事相上着眼，主要在於内涵的意义，它告诉我们要存有一分慈悲心，恻隐之心，不只是人，所有一切有生命的众生，哪怕只是一只老鼠、蟑螂，都有生存的权利。
当一个人养成了杀害之心，这个社会就失去了仁慈之心，受害的一定不只限老鼠跟蟑螂而已，所以培养仁慈的心，更为重要。
笔者有因缘听闻净音法师、净磐法师分享 上人的慈悲：
净宗寺出现了老鼠，请问上人怎麽办？上人慈柔而坚定地回答：「养起来！」，慈悯他们在外面也活不了。一只、两只，越养越多，有七、八只，一只住一个笼子，以避免大量繁殖，养一辈子，给牠们听佛号，直到往生。这是上人的慈悲心、恻隐之心自然流露，最佳的身教。
桃园念佛会FB及YT也分享了「老鼠菩萨示现记」，简述如下：
一只在桃园念佛会佛堂定居近半年的小老鼠，法师和志工用心关怀牠的慧命，把握住2025年10月25日上人来桃园念佛会开示时，请小老鼠好好听救度无上大法，能往生极乐。之後小老鼠隐没多日，直到11月16日发现牠已虚弱不堪(失踪20天，深知畜生身之苦，一遇弥陀救度之法，全心领受，把握因缘，安静等往生)，净航法师指导将牠移至前院，在旁播放佛号，助生。待超荐法会圆满，老鼠菩萨已安详舍报，大众集合佛堂帮牠助念，送牠最後一程。
绝佳的护生教材启迪我们，骥望平安快乐，必须以慈悲心、恻隐心，用人溺己溺、同体共生的观念来待人处世，社会自能祥和无诤。
上人开示：「人生有两条路，一条是生命的路,一条是生活的路。」
生活的路，就指这一辈子现生短短几十年。这条生活之路若不幸遭遇战乱，那麽不是战死沙场，就是沦为难民，死於战火，或苟延残喘，过着水深火热，颠沛流离，生灵涂炭，朝不保夕的日子。现世的社会和平，有赖大众以善心善行共同营造。
然而芸芸众生的生活的路，纵使社会安和乐利，眷属圆满，功成名就，但快乐是短暂的、相对的，实相是人生无常，生死迅速，到最後都成为一场泡沫，终究还是无常、苦、空，所以唯有寄望真正永久和乐平安，那麽永久和平的因相与果相是甚麽呢?这就必须关注於生命的路，无穷无尽的未来世。
上人说：「生命的路，也有两条，一条是有信仰的，一条是没有信仰的。所谓信仰，就是信仰阿弥陀佛的慈悲救度，那阿弥陀佛大慈大悲救苦救难，他主动的呼唤我们，要求我们轮回苦难的众生，给他救度。」
走好人生两条路！把生命之路交给阿弥陀佛，落实宗风真谛，深信弥陀本愿救度，一向专称弥陀佛名，愿生极乐净土，现生即得不退转於佛位。生活之路，落实宗风俗谛，以和为贵，从自己做起，自然能影响大环境，人与人和合增上了，就不会有斗争战争。自然永保和平安定。(待续)
愿以此功德 平等施一切 同发菩提心 往生安乐国
南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛
民国114年（2025）12月13日
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