一、「我闻」：即「闻成就」

　　「如是我闻」，是我们闻法得益的正确心态。《大经》言：「是故我法，如是作，如是说，如是教，应当信顺，如法修行。」众生听到念佛法门「应当信顺」，按照佛所说的去做，去修行。

　　在《阿弥陀经》中佛告诉我们「从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐」，又说：「其土有佛，号阿弥陀，今现在说法」、「只要念佛，阿弥陀佛救我们到极乐世界」，我们听到就当下相信，当下信顺，这叫「如是我闻」。

　　《弥陀要解略注》云：

我闻：即闻成就。持名即得往生，是阿难尊者亲闻於世尊，真实不虚。若能信此一法，亦同亲闻於释迦。能如是闻，则如是信，如是行，而持佛名号。

　　「如是我闻」：即闻知称佛名号，决定往生。「如是我闻」之「我闻」，即「闻成就」。在《法事赞》说：「稀遇道场闻净土，腾神永逝出烦笼」，闻净土法门，才能出离三界的牢笼，称为「闻成就」。

二、何谓「我闻」

　　何者为「我」？解释《阿弥陀经》的《法事赞》云：「悲心念念缘三界，人天四趣罪根深，过现诸佛皆来化，无明业障不相逢。惭愧释迦弘誓重，不舍娑婆十恶业。」这段经文主要说明何者为「我」，原来，我们是罪根深的众生，无明业障的众生，又是「十恶业」的众生，且漏於诸佛救度的众生，因此应重新省思自己的根机。

　　何者为「闻」？《法事赞》说：「稀遇道场闻净土，腾神永逝出烦笼」，闻净土出三界，必须要先有「机深信」、「法深信」二种深信，二种深信是净土法门的信心内涵，具足二种深信，才称为「闻成就」。《法事赞》说到：「虽得见闻稀有法，粗心懈怠益无功。」所谓「稀有法」，就是「教念弥陀专复专」的专修念佛之法。若听到了念佛之法而粗心大意，不了解自己的根机，且不珍重弥陀救度之恩，就得不到往生利益。因为念佛法门是生死大海中唯一的船筏，是病重之人唯一的良药，是生死旷野、险路中唯一的安全之道，故说「闻净土，出烦笼」。

三、二种深信具足「闻成就」

　　「机深信」：

《观经四帖疏》云：一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。

《竹林钞》云：「现是」者：过去久远之流转不知，思知今生之相状、罪恶生死之凡夫相之语也。……「无有出离之缘」者：显明轮回之间，虽於佛法少有结缘，皆「随缘杂善」，非离生死之缘，旷劫以来未曾听闻本愿名号出离之缘之语也。不任凭机，应发凭佛之心也。【《竹林钞》显意上人 作．慧净法师 译】

　　「机深信」，指出我们罪恶生死凡夫的面貌，「机」就是根机，是指我们信受弥陀救度的众生。我们旷劫以来常没常流转，皆由於「随缘杂善」，且旷劫以来未曾听闻「本愿名号」，故没有出离之缘。

　　显意上人明白指出我们旷劫以来「随缘杂善」的自力修行，是无法出离六道轮回的。因此，我们不能再无明顽硬，如《往生论注》说：「亦如密云洪霔，而顽石不润，非雨不洽也。」众生障重，如顽石不润，由「集」生「苦」，由「苦」复生「集」，古人云：「苦哉痛哉，猛焰烧然极炎热，无一众生不被烧者。火谓贪瞋痴火，生老病死火，忧悲苦恼之火常烧。」

　　「法深信」：

       慧净上人开示说：本来弘愿之信心是指抛弃自力、投托他力，所以才要通过提出机深信显示自力思想之应当弃舍，通过提出法深信揭示出投托他力所应具备的相状。

《观经四帖疏》云：二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。

《竹林钞》云：「摄受众生」者：本誓重愿不虚，众生称念，必蒙摄取之意也。「无疑无虑」者：……闻法藏已成佛，信心忽起而无疑心，谓之无疑；既已无疑则无或此或彼多虑之心，谓之无虑。

　　「法深信」就是深信弥陀的愿力，「法」指弥陀本身。阿弥陀佛救度罪恶众生的真实悲愿，必定能够让我们离开轮回。法藏菩萨发四十八愿，每一愿都在说，十方众生只要称念南无阿弥陀佛，都必定往生极乐世界。念佛的众生跟阿弥陀佛一体不离，念佛众生贪瞋痴满身，是不断烦恼的凡夫，却能够和阿弥陀佛成为一体，永不分离，从现在一直到极乐世界。

　　「机深信」——「自身现是罪恶生死凡夫」，「法深信」——「彼阿弥陀佛四十八愿」，「彼」(法深信)与「自」(机深信)，两者如共命鸟，互相依靠，「机法一体，佛凡不离」。

慧净上人开示说：「净土宗是救度的法门，能救者弥陀，所救者众生；弥陀是法，众生是机；法者救机，机者信法；深信机无出离之缘，深信法救度如此之机；法不离机，机不离法；机法一体，生佛不离。」

　　「彼阿弥陀佛四十八愿」之「彼」字，显示「指方立相」之意，「拣择」的意思。十方诸佛虽多，特指这尊「阿弥陀佛」；决定深信彼阿弥陀佛，唯一一尊阿弥陀佛，唯此阿弥陀佛发此弘愿能救度我！

　　我们归命阿弥陀佛时，应具「两种深信」，即具足「闻成就」。深信自己无法出离生死，靠倒阿弥陀佛，将自己完全交托给阿弥陀佛，无疑无虑深信阿弥陀佛的愿力，就是登上本愿船，往生极乐世界了。