许多人学佛之始就是「读诵」大乘(经)，以此为定课，每日诵经、拜经多少部(卷)，虽未必解其义理，而内心颇为沉静、安详、法喜。以经文薰习其心识(如在佛前，听闻佛说)，於定(静虑)中开发本具之智慧。因此，有人说：念佛人除了於本宗的教理行持，自信教人信之外，若有余力，也尽可能广博的「读诵大乘」经论；宗派的住持及当家，或应鼓励、劝请四众弟子随缘量力的读诵经论，这不仅是净土经所说，也是净土祖师所行，或可避免一宗一派的狭隘与隔阂。
《法华经．法师品》：「於法华经，乃至一句，受持、读诵、解说、书写，种种供养经卷，华、香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐，合掌恭敬，是人，一切世间所应瞻奉，应以如来供养而供养之。……其有读诵法华经者，当知是人、以佛庄严而自庄严，则为如来肩所荷担。……又为他方现在诸佛之所护念。是人有大信力，及志愿力、诸善根力，当知是人与如来共宿，则为如来手摩其头。……若说、若读、若诵、若书，若经卷所住处，皆应起七宝塔，极令高广严饰，不需复安舍利。所以者何。此中已有如来全身。」
《摩诃般若波罗蜜经》第八：「是般若波罗蜜，若闻、受持、亲近、读诵、为他说、正忆念……。」
《金刚经》云：「若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼。何况书写、受持、读诵、为人解说。……是经义不可思议，果报亦不可思议。」
《无上依经．付嘱品》有十种法受持此经（持经十法）：「书写、供养、传流[施他]、谛听、自读、忆持、广说、自诵、思惟、修行。」
「读」是口行的学习，「诵」是心行的背诵。受持读诵，乃成己；广为人说，能成人。若人至心读诵诸大乘经，如来以佛智知之、以佛眼见之，皆成就不可思议功德。得经之後，应受持、读诵，解其经义，广为人说，或为了经典的流布，用手抄写…….，则有无量功德。
《华严经‧普贤菩萨行愿品》：「彼诸众生，若闻、若信此大愿王，受持读诵，广为人说，所有功德，除佛世尊，余无知者。是故汝等，闻此愿王，莫生疑念，应当谛受。受已能读，读已能诵，诵已能持，乃至书写，广为人说。是诸人等，於一念中，所有行愿，皆得成就；所获福聚，无量无边！能於烦恼大苦海中，拔济众生，令其出离，皆得往生阿弥陀佛极乐世界。」
《观佛三昧海经》云：「一者、持戒不犯，二者、不起邪见，三者、不生憍慢，四者、不恚不嫉，五者、勇猛精进，如救头然。行此五事，正念诸佛微妙色身，令心不退，亦当读诵大乘经典，以此功德，念佛力故，疾疾得见无量诸佛；见诸佛者，独一心净，不与他共。」
海涛法师有<读诵大乘经典功德>辑要.1~6，可参考。
《观经》行福有四「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。《无量寿经》流通文：「闻是经法，欢喜信乐，受持读诵，如说修行。」净土宗人於「专称佛名」之外，对「读诵大乘」有何看法? 可兼或可舍?
藕益大师<示沐苑>：「欲学智慧，莫若读诵大乘方等经典，深解义趣，随文入观，不堕嚼木之讥，不招数宝之诮。」<示迦提>：「以法尔之三观，照宛然之三谛，能所不二，境智互融。於此信解，名为随喜。解义观文，名读诵。转示他人，名讲说。历事炼心，名兼修正修。」
清．为霖道霈《净土旨诀》〈示德彰禅人〉说，念佛人专心於净土行法有二：「日诵大乘」，「一心念佛」[1]，若能「兼行」，最理想；若有困难，可选择：「执持名号兼读大乘经典，此法固千妥万当矣，……一日之间，若复批阅经典，则入海算沙，於持念必不精专，若但专心执持，则面墙塞兑，恐见地或难了彻？」道霈回云：「净业行人读诵大乘经典，正使开其理性，坚其正信，……今不必执一，各随其便，乐读诵则省片刻读诵，回向西方；一心念佛，即一心念佛，惟务使正念纯一。」
通途言之，读诵大乘乃是每一个佛教徒所应为，由大乘义理中了解诸佛如何建立净土以成就众生，皆得成佛。因此，未往生之前，应随分量力的读诵大乘，略知教理。大乘经教如明镜，读诵、思惟，能「开慧、修定」[2]，生起厌秽欣净之心，有助於念佛之「信愿行」增上，但不可倒本为末，或以助代正(行)。而所谓「大乘」经论，在圣道门有般若、唯识、天台、华严、禅、密……等，大乘「三系」或大乘「七宗」；净土门则是「三经一论」。印光大师云：
欲以读诵大乘，助其净业，非真有深明净土之正知见不可。否则，便以经教中高深玄妙之法门是尚，於净土法门，完全视作愚夫妇之修持。近来之讲华严，讲法相者，多破净土。湖南某，深知净土，尚极力提倡。因学法相宗，後之所说，皆是谤佛谤法谤僧。汝发此种大心，颇为难得，但未必不随经教知识所转。不转，则可谓佛之真子。转，则或成舍易取难，或成湖南某派，则呜呼哀哉矣。往年一法师，以念佛为卖五香豆，以讲经为开银行。又以念佛为饭里参沙，将何以吃。是知非有大善根，不能深信此法。为汝说此，使汝於未发足前，先将南针认定。否则，大通家或可冒充，了生死恐难做到矣。（《印光法师文钞续编(上)》：复殷德增居士书(民国二十二年)）
念佛之人先要识得净土法门之所以，然後遍阅经论，皆足以为发明净土之义，与切修净土之行。若不知净土之所以然，则一经研究经教，便以经教之义理为高深，以净土之义理为浅近。而正助倒置，……决难现生即了生死，预会於诸上善人也！……宜分做几期，某时研究，某时持诵。研究不得逾限。否则研究觉得有滋味，便成天研究。不但有妨念佛，或恐用心过度，因兹受伤。所谓：「翻嫌易简却求难，弄巧成拙深可怜」！ (《新编全本印光法师文钞》卷十九复某居士书）
如妄欲作大通家，将净土法门视作等闲，随各宗善知识学宗教密等法门，大通家或可作到一二程，而欲靠此一知半解，想了生死，则梦也梦不着。(复马宗道居士书一)
念佛一事，固然贵在纯粹不间断，所以在一切时、一切处，都应当念。诵经就不能像念佛那样常不间断，……古大德大多都是主张持名念佛，因为下手容易而成功率高啊。净土法门，如果信得深、守得住，随自己的意愿，那大乘经论，都应当读诵。倘若这个道理还没有搞明白，一旦涉入博览，恐怕舍这个取那个，那要了脱生死，就难上加难了。（《新编全本印光法师文钞》卷十八第1070页 复马宗道居士书二）
有人说我禁止别人读诵研究大乘经论，不知道凡是来我这里求教的，要麽是身陷俗网，要麽年纪已大。对这种事务缠身，来日不多的人，倘若泛泛地让他们遍读研究，而不先将净土法门的道理，让他们彻底明了，那对於种善根、明教理，可能有点用，但对於当生了生脱死，恐怕就没有希望了。因为注重读诵研究，想达到开悟而自证，不再把信愿念佛，求生西方净土当回事了啊。不知道凡夫具足惑业，想靠自力，在这一生中了生脱死，那是比登天还难。所以我不怕别人讥诮，而诚恳告知罢了。（《新编全本印光法师文钞》卷二十一第1790页 文钞摘要序）
净土法门，释迦弥陀之所建立也。文殊普贤之所指归也,马鸣龙树之所弘扬也,匡庐、天台、清凉、永明、莲池、蕅益之所发挥倡导，以普劝夫若圣若凡或愚或智也。此诸菩萨大士，於千百年前，早已为吾遍研藏教，特地拣出此不断惑业，得预补处，即此一生，定出樊笼，至圆至顿，至简至易，统摄禅教律而高出禅教律，即浅即深，即权即实，殊特超越天然妙法也。（增广文钞卷一三七之五一复永嘉某居士书一）
善导大师云：「解宜遍通一切法，行择机理双契干。」解门是让我们了解佛说一代时教的义理是什麽，有基础性的认识。大乘八大宗派各有判教，须勤修戒定慧，断烦恼而证菩提，这是「圣道」门，通途法。若是凡夫，不能以自力修行而断惑证真，但依「信愿念佛」而求生极乐，是「净土」门，特别法。如上解门略懂之後，就於其中择一契机的法门而专修，在今日，就是「本愿念佛」，以此为往生净土的行门。此外，若行有余力，就可阅读大乘经典，多了解佛说的经义及宗派的教理，不仅对於净土的了解更深彻，信心也更坚固。净土宗历代的祖师大德多是通宗通教。若只读净土本宗经论，可能不懂，或不通达；其次，大乘经论读得多了，有较多的知识与理解去劝说、摄受有缘人。这就是「解、行」并进，「圣、净」不隔。但须区别的是，若以为往生靠佛力、靠名号是不够的，须另读一些大乘经典来增上功德以回向，这是「杂修」；若全然信解「但称佛名，乘佛愿力」，百分百必生极乐；於念佛之余，而读诵大乘，乃为了广学多闻以增信，且便於「自信教人信」，则是「善学」。
《净土宗精要法语解》（十）云：大乘佛法以救世利他为宗，以成就佛果为标，如大车大船能载众生从烦恼此岸到觉悟彼岸。(1)三福是「三世诸佛净业正因」，「三世诸佛建立净土净果、众生感通诸佛净土」的通因。善导大师释为「引圣励凡」，方便导入净土门。然而，众生称念佛号，乘托佛愿，而往生净土，才是阿弥陀佛因地誓愿的「正定之业」。「三福」难行、「念佛」易生。(2)专修念佛之前，以三福为导归。三福回向往生，易信；念佛即得往生，难信。所以，三福是劝令众生信入念佛的前方便，以此积集善根，由三心回向，以佛名义，归入念佛，而成往生业。 (3)专修念佛之後，更了解弥陀的悲彻、极乐的本末、名号的真实，因而，随缘所行的三福诸善，归入念佛，祈愿一切众生同生极乐；自信教人信，点滴之善皆汇入阿弥陀佛普救众生的事业中，成为一体。
就「行」立信(五正行):礼拜、赞叹、观察、读诵、称名。称名是正定业，礼拜、赞叹、观察、读诵乃助业；前三（读诵、观察、礼拜）後一（赞叹、供养），非弥陀本愿之行，故名「助业」，唯「称名念佛」是弥陀本愿所誓必得往生唯一之业，故名「正定业」。助业乃为净宗行者指示方向，引导专依，最终目的是直取正定业。未知此义，则须助业；若已知之，应搁助业，行正业；专称佛名，必得往生，顺弥陀本愿故。一心专读诵此《观经》、《弥陀经》、《无量寿经》等。若为了往生极乐而读诵之外的经典，都是「杂行」。读诵大乘经，最多消除千劫罪；称念佛名，每一念可除五十(八十)亿劫罪。诵经所消乃部分罪业，念佛能消「生死」的重罪，能拔生死的罪根，不再轮回。
净土三经是大乘经的登峰造极，净土法门是圆顿之教。听闻净土法门，等於读诵甚深大乘；反之，读完三藏十二部经，若未一门深入，又不得要领，既未了脱生死，也不懂如何解脱，等於没读。到了临终，唯有念佛，这句名号才有力救度；专一念佛，不怀疑、不间断、不夹杂，是全身都在读经。
「专称」弥陀名，就是「总诵」大藏经：《阿弥陀经》云：「如是等恒河沙数诸佛，各於其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：『汝等众生，当信是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。』 」如是赞叹阿弥陀佛，劝谕一切众生，执持名号，求生净土；因此，若人称念「南无阿弥陀佛」，诸佛菩萨欢喜护念，就等於「总诵」大乘经！
就如《天方夜谭》要入藏宝洞，须喊「Open Sesame」；只这句「通关密咒」有效；此外，你想在洞口朗诵圣经、或研究门禁、或勤练武功……也可以，但与「打开洞门，进入宝藏」，不相关系。
注释：
[1]谢成豪<为霖道霈禅师《净土旨诀》之思想理路及其念佛方法>
[2] 读诵佛经有六种功德：明心、解意、修定、弘法、护法、超度及祈福