——读《观经概说》有感（三）

　　一代时教都是六字名号的注脚。要想理解这一命题的含义首先要看善导大师在解说《观经》时，是怎麽将经文划分分科的。其次是要看大师在《观经四帖疏》中论述的有关内容。

　　一、从文章结构划分上来看。善导大师在《观经四帖疏》中，将经文开始的「序分」分为「证信序」「化前序」和「发起序」。这样划分经文解说的分科是有其很深的含义的。

　　我们知道经文中的「序分」，是表明宣说这一部经的状况，或者讲经的由来。其中的「证信序」是证明这一部经的内容是真实、没有错误的，希望未来的众生闻经要生起信心，不要怀疑的文字内容。「证信序」是所有经典共同的形式。证信序也是佛说经文的六成就文（信成就、闻成就、时成就、主成就、处成就、众成就），表明确为佛说，真实可信，故名「证信」。

　　一般经文的开始都是「如是我闻，一时佛在某某地，与某某众为上首」。以这样的语句来作为每一部经文的「证信序」。

　　可是善导大师慧眼独具，看出《观经》的「证信序」是不能同其他经文一样作同等开篇分科的。大师仅将 「如是我闻」这四个字作为了《观经》的「证信序」。一般说来经文的证信序应该具足佛说经文的六成就。可是《观经》的「众成就」与「处成就」在哪里呢？我们继续看。

　　大师将「一时佛在王舍城耆闍崛山中，与大比丘众千二百五十人俱；菩萨三万二千，文殊师利法王子而为上首」这四句经文，作为了《观经》的化前序，也就是把一般意义上作为经文「证信序」的内容给拆分为二了。而将这一段作为了《观经》宣说的序幕或者说是《观经》教化之前的情境作为了序文。

　　为何大师这样分科？并非大师标新立异，而是作为弥陀再来的善导大师，有着与众不同的智慧，看出佛说《观经》之深意。这是大师所得成就使然。

　　大师看出，其一，一部《观经》并非为圣人所说，而是为拯救处於生死轮回以致未来世的造恶众生所说之法。这样经文开始所叙述的诸罗汉菩萨众，如果作为听众与佛宣说《观经》的内容和佛所要展示的出世本怀就对不上了，因为这些诸罗汉菩萨众并非是《观经》现场的听众。诸罗汉菩萨众所处的耆闍崛山，也不是佛亲说《观经》处。

　　《观经》真正的「众成就」在於哪里呢？在於羸劣凡夫韦提希夫人以及未来世为烦恼贼所害之众生。而《观经》的「处成就」就是世尊携阿难与目犍连为韦提希讲法的王舍城王宫。这在大师《观经四帖疏》作七门料简第四：「正显说人差别」，已明确交代。

　　把《观经》起始所述的诸罗汉菩萨众在《观经》中作为佛教化开始前的情况介绍归入「化前序」是有很深的意涵的。大师在《观经》分科上独具慧眼，深合佛意出世本怀。有怎样的意涵，我们接下来看。

　　其二，结合《观经》的「发起序」又可分为近发起序和远发起序。我们知道「发起序」，是叙述开讲一部经的动机、因缘、目的的文字。因为每一部经各有其特别、不一样的状况，因此发起序的序文也各异其趣，有信众发起、有天人发起、有菩萨发起，《阿弥陀经》由世尊自己发起等等。

　　《观经》的近发起序，也就是《观经》本经的发起序，从禁父缘开始、禁母缘、厌苦缘、欣净缘、散善显行缘、定善示观缘，是发起讲这部《观经》宣说所具有的因缘。

　　而远发起序也是善导大师将诸罗汉菩萨众作为「化前序」的一个彻解佛意的划分。

　　世尊在世弘法四十九年，讲经五时八教。皆是圣道门的自力修行之法。不容忽视的是，在正法时期的古印度，外道婆罗门教盛行，佛讲经五时八教为的是什麽？为的是摧服外道的各种理论、知见，弘扬佛法。更为了展现佛教所能通达的境界与教化众生的方便。再者《观经》「化前序」的诸罗汉与菩萨众都是已达证果或者将达证果的圣人，都是出家众，人数有限。《观经》言：「佛心者，大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生。」世尊为更广大、更苦难、无始劫以来皆在六道轮回之最大群体，欲授真实出离生死之法才是出世本怀之大慈悲行。

　　更多无力修行的博地凡夫还在三界火宅中沉沦挣扎。如何能救度这类众生以致为未来世苦难众生解除苦恼？世尊一直在等一个可以为罪障凡夫宣说所能受持的法。且以世尊的神通道力也知道，这一机缘一定会到来。

　　终於王舍城的宫廷政变使得王后韦提希夫人厌苦欣净，哭拜世尊能让她去不闻恶声、不见恶人的无忧恼处。世尊讲解《观经》的因缘成熟了（近发起序），世尊来此五浊恶世度化无法出离生死之苦难众生的因缘成熟了（远发起序）。

　　华严、阿含、方等、般若、法华、涅盘这五时八教，世尊讲经说法「一代时教」为最终讲解《观经》作了方便铺陈，作为讲解《观经》的序幕，这就是善导大师将诸罗汉菩萨众都归入到「化前序」所显示的意义所在。用诸罗汉菩萨众代表圣道门修行的方便教化法，用一部《观经》开显世尊的出世本怀，彰显弥陀救度的真实教法。这是大师在《观经四帖疏》文章结构划分上显示一代时教是六字名号注脚的意涵真义。

　　当然佛说弘愿的脚步并未止步於《观经》，而是在灭度前无问自说地将《阿弥陀经》和盘托出，把佛的出世本怀，把一代时教之教法皆归结指向为六字名号，使之达到大乘佛法的顶峰。一代时教皆是六字名号的注脚确立无疑。

　　二、从文章内容上来看，大师在《观经四帖疏》中也把一代时教是六字名号的注脚，说明得淋漓尽致。

　　世尊一代时教圣道门所讲经之修行道路皆不出定散二法。无论是天台宗、华严宗还是禅宗等等，都需要「息虑凝心」以及「废恶修善」。这是世尊在用这些方便教法作为众生进入妙趣佛道的阶梯，以待机缘成熟宣说弥陀的救度。

　　我们以善导大师在《观经四帖疏》开篇的四段话语看看要弘二门的递进关系。第一「依心起於胜行，门余八万四千，渐顿则各称所宜，随缘者则皆蒙解脱。然众生障重，取悟之者难明，虽可教益多门，凡惑无由遍揽」。也就是说依心起行，上根利智，志向远大者，依据世尊所说八万四千法门，随渐随顿各取相宜之法，都能得到解脱。但是众生业障深重，难以觉悟开明，虽然有那麽多获益法门，惑业凡夫还是无法获得这些法益。

　　第二：「然娑婆化主，因其请故，即广开净土之要门；安乐能人，显彰别意之弘愿。」在这种情况下，释迦牟尼佛因韦提希致请，广开净土要门之法。而阿弥陀佛将别意弘愿同时彰显出来。

　　第三：「其要门者，即此《观经》定散二门是也。定即息虑以凝心，散即废恶以修善：回斯二行，求愿往生也。」也就意味着修行要门定散二善之行人，可以将所修功德回向西方极乐世界求往生。

　　第四：「言弘愿者，如《大经》说：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。」而阿弥陀佛的弘伟誓愿就如同《佛说无量寿经》所说，无论善凡夫还是恶凡夫，皆能乘阿弥陀佛的大愿业力去往生。

　　上述表述层层递进。先讲修证的方便之法，为净土教的信受作铺垫，将万修万行最终都导归念佛、将自力导归佛力、将往生不定导归定、将渐教导归顿中之顿教、将修行之归宿统统指向极乐世界，指向六字名号。

　　既然修定善、修散善可以回向求往生，心也向往阿弥陀佛的西方极乐世界，那麽目标指向一定，这些定散之法也就成为了修行的过程或者工具。而六字名号即是阿弥陀佛的本体，也是西方极乐世界依正二报庄严，是一心出离生死众生所向往的终极目标，名体一如。既然一代时教都是教化皆成佛道，而西方极乐世界又是目标，六字名号称名即生，岂不是一代时教都是六字名号的注脚吗！

　　《观经》之深意将五乘行人一网打尽皆成佛道，无论凡圣、无论善恶、无论根机、无论时代，岂不是释迦牟尼佛出世五浊恶世，教化众生、解脱苦难的真实之意吗！

　　《阿弥陀佛根本秘密神咒经》言：「阿弥陀」三字中，有十方三世一切诸佛，一切诸菩萨、声闻、阿罗汉，一切诸经、陀罗尼神咒、无量行法。是故，彼佛名号，即是为无上真实至极大乘之法，即是为无上殊胜清净了义妙行，即是为无上最胜微妙陀罗尼。而说偈曰：

阿字十方三世佛，弥字一切诸菩萨，

陀字八万诸圣教，三字之中是具足。

　　三字具足一切诸佛菩萨，八万四千法，一代时教不就是六字名号的注脚吗！