法藏菩萨用五劫时间思惟发愿，勾勒出「三一」蓝图。经兆载永劫修行，终於成就「南无阿弥陀佛」不可思议功德名号，完成了空前绝後的不可能任务。

　　「弥陀三一」者：

　　一者决定，以名号愿力，一手包办十方众生往生功德。

　　二者决定，以名号愿力，一肩承担十方众生所有业障。

　　三者决定，以名号愿力，一网打尽十方众生往生数量。

　　「佛三不能」者：

　　佛不能即灭定业。

　　佛不能化导无缘。

　　佛不能尽众生界。

　　综上得知：

　　「弥陀三一」与「佛三不能」是两条永远没有交集的平行线，是完全不能同时存在的两个结果。

　　如果非要将两者连结得出结果，就必须分开来说：

　　「佛三不能」为方便说，此佛代表十方诸佛。

　　「弥陀三一」为究竟义，此处专指阿弥陀佛。

　　根据《佛说兴起行经》与《中本起经》记载，佛陀成佛之後，还得承受几个前世果报，金枪一刺、马麦三月、头痛三日之报，佛陀连自身的定业都无法免除了，岂能灭众生定业。乍听之下，非常入理。

　　然，这只是佛陀站在众生的角度，让众生警惕因果报应，丝毫不爽，要众生谨慎三业。如同净土宗以念佛为往生正因，不以诸行为往生正因。然世尊及十方诸佛皆劝诸恶莫作，众善奉行，所以第十八愿才有「唯除五逆，诽谤正法」的抑止。而此抑止只是权宜之计，非是永远排除。

　　设若成佛之後，仍要受金枪马麦头痛之报，岂不是要「带业成佛」了。成佛是无明尽净，何业之有？显然，通途义错解究竟义，将方便示现，当作真实体现。以此延伸连结，将「带业成佛」的错误观念，变成净土门挥之不去，牢不可破的紧箍咒，认为往生极乐净土也是「带业往生」，还要在极乐世界慢慢修行，慢慢消业，最後成佛，成了佛还要继续带业？岂不是没完没了？

　　当知，弥陀兆载永劫积植菩萨无量德行，成就「南无阿弥陀佛」六字名号不可思议的有相涅盘功德，从极乐无为涅盘界垂现到众生界；今以此果觉全体，无条件授予十方众生。

　　弥陀本愿如是「十方众生，称我名号，若不生者，不取正觉」及《庄严经》「我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中」，以及三重誓偈「我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉」。

　　三经所示，十方众生者，涵盖一切众生，包含有缘、无缘、圣人、凡夫、善人、恶人、天界、人间、平生、临终、中阴身，乃至地狱、饿鬼、畜生、蜎飞蠕动等，尽一切众生界，无一遗漏，才能「一网打尽」。

　　故知「佛不能尽众生界」、「佛不能度无缘众生」，在弥陀的名号愿力下，是行不通的。

　　《观经》下品上生之临终十恶罪人，只因称念一声「南无阿弥陀佛」，即感得化佛现前赞言：「善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。」

　　诸罪者即一切罪也，一切无明惑业也，包含见思惑、尘沙惑、乃至根本无明。无明尽净，证入涅盘，即是圆成佛道。

　　《普贤观经》言：「若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。」《南无阿弥陀佛》六字名号是实相，是慧日，念弥陀名号即是念实相，众罪者包含十恶、破戒、五逆谤法以及一切定业，所以「佛不能即灭定业」之说，在《南无阿弥陀佛》六字名号不可思议功德愿力下，是不能成立的。

　　故知，只有「弥陀三一」才能真正落实佛法「无缘大慈，同体大悲」的根本精神。

　　综上可知；

　　「佛三不能」是方便权示。

　　「弥陀三一」才是究竟义。

民国107年(2018)12月21日