《往生论注》言：无量寿佛，国土庄严，第一义谛，妙境界相。

　　『第一义谛』也叫作『第一义空』，就是真空境界，真空境界是所有境界中最高，最超越的，没有任何境界能够超越，所以『真空境界』叫作『第一』，即所谓『真如实相，第一义空』，就是『实相法身』；

　　『妙有』就是『妙境界相』，境界相就是有，所以是『妙有』，就是『为物身』。

　　故知，

　　『第一义谛』是空有不二之空，谓之『真空』，故称『第一』。

　　『妙境界相』是空有不二之有，谓之『妙有』，故说『妙境』。

　　『真空能生妙有』亦如『实相身能生为物身』。

　　故知，

　　『第一义谛』即是真空，或称实相身。

　　『妙境界相』即是妙有，或称为物身。

　　诸佛化道，必具二身，若非实相，即堕颠倒，若非为物（为众生），即成虚作。由实相身而生为物身，故能从涅盘界垂化於众生界；由为物身而入实相身，故能摄众生入毕竟净。此即诸佛摄化众生之通规。

　　若彼圣道门之法、报、化三身，净土门的实相身相当於法身及自受用报身，为物身相当於他受用报身及化身。

　　诸佛自利虽究竟圆满，但利他不得不俯顺屈尊。故诸佛之「为物身」虽言利济众生，但不普遍，亦不究竟，对众生根机不得不有所简择，施与利亦不得不有所损减。

　　今弥陀建超世别愿，统实相身、为物身之功能於一名号中，故「南无阿弥陀佛」名号即是弥陀自证之实相身，成为众生所有之为物身，二者之间毫无间隙，自利全成他利，自功德全成他功德，自受用全成他受用；换言之，阿弥陀佛以自证的「第一义谛（实相身），妙境界相（为物身）」成为【南无阿弥陀佛】六字名号，名号即是弥陀究竟之救度。

　　《阿弥陀经》云：

　　彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时出和雅音，宣扬妙法。闻是音已，皆悉念佛念法念僧，无量功德熏修其身。此鸟非是罪报所生，极乐国土尚无恶道之名，何况有实！是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作。

　　既知，极乐世界『是诸众鸟』，皆是阿弥陀佛为物身，变化所作。进而涵盖整个极乐世界的『七妙宝池、八功德水、宫殿楼阁、七重行树、七重栏循、七宝诸树、众宝莲花、上妙天华』；亦复如是，皆是阿弥陀佛真空妙有，为物身变化所作。

　　不仅如此，念佛众生，临终之时，应以何身接引，阿弥陀佛为物身即现何身而为接引，或现化佛光明、或天华、或化佛菩萨、或金莲华、或现极乐圣众……

　　法藏菩萨五劫思惟，兆载永劫修行，就是为了使自己成为法界第一、唯一、独一、无二的大魔术师，把他的『依正二报』，他的『第一义谛，妙境界相』，他的『六十万亿那由他恒河沙由旬的身体，以及广大无边际，究竟如虚空的极乐世界，和他的无量光明、无量寿命、无量慈悲、无量智慧、无量功德、无量……』，全部塞进【南无阿弥陀佛】六字名号中。使众生称念，必得往生，往生速疾成佛。

　　所以说：

　　【南无阿弥陀佛】六字名号是

　　第一义谛，妙境界相

　　是实相身也是为物身

　　是真空也是妙有

　　2020/1/20