重阳节是汉文化传统节日^[1]。依《易经》六阴九阳之说，又称「登高节」。战国已形成，魏晋多吟咏，唐代定为民间节日。

 

一、重阳节之由来与习俗

    (一).缘起：

       《吕氏春秋．季秋纪》：「（九月）命冢宰，农事备收，举五种之要。藏帝籍之收於神仓，祗敬必饬。是月也，大飨帝，尝牺牲，告备于天子。」《荆楚记》曰：「九月九日，佩茱萸，食蓬饵，饮菊花酒，令人长寿。」曹丕〈九日与钟繇书〉：「岁往月来，忽复九月九日。九为阳数，而日月并应，俗嘉其名，以为宜於长久，故以享宴高会。」^[2]《荆楚岁时记》：「九月九日，四民并籍野饮宴。」隋．杜公瞻注：「九月九日宴会，未知起於何代，然自驻至宋未改。」「大火星」於九月隐退，古人失去了季节(农耕与生活)的座标，且长冬渐至；因此，须举行相应的「送火」祭仪，如江南的重阳「祭灶」，是家居的火神。汉．刘歆《西京杂记》：「三月上巳，九月重阳，使女游戏，就此祓禊登高。」上巳、寒食、重阳，是以「大火」的出没为据。後世虽改用一般的历法，人们对九月阳消阴长、夏去冬来的(物候)变化，仍有感受，故而在秋寒新至之际，有收藏退居的「辞青」仪式。宋．苏东坡〈丙子重九〉诗曰：「登高作重九，蛮菊秋未开。」《齐人月令》：「重阳之日，必以糕酒登高远眺，为时宴之游赏，以畅秋志。酒必采茱萸、甘菊以泛之，既醉而还。」唐．孟浩然〈秋登兰山寄张五〉、李颀〈九月九日刘十八东堂集〉、杜荀鹤〈重阳日有作〉，李白〈九日登巴陵望洞庭水军〉等。

   (二).传说与习俗

       传说有二：

       1.辟邪，桓景(或重阳公主)剑刺瘟魔—–《续齐谐记》：「汝南桓景，随费长房游学累年，长房谓之曰：九月九日，汝家当有灾厄，宜急去，令家人各作绦囊，盛茱萸以系臂，登高饮菊花酒，此祸可消。」又见於《初学记》《太平御览》。重阳节发源於上蔡之汝南郡，芦岗乃县内高山，是汉．桓景登临避灾之处。

        2.求寿：戚夫人侍女贾佩兰—–佩茱萸，食蓬饵，饮菊花酒—–《西京杂记》。

       与传说相应的习俗如下：

        1.登高：杜甫〈登高〉：「风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。万里悲秋常作客，百年多病独登台。艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。」李白〈九月十日即事〉：「昨日登高罢，今朝更举觞。菊花何太苦，遭此两重阳。」

        2.重阳糕：宋．吴自牧〈梦梁录〉：「此日都人店肆，以糖面蒸糕，上以猪羊肉鸭子为丝簇飣，插小彩旗，名曰重阳糕，禁中合分及贵家相为馈送。」明清，登高所食为「花糕」，明．谢肇制〈五杂俎〉云：九月九日天明，以片糕搭儿女头额，祝愿子女百事俱高；糕九层，如宝塔，上有两只小羊(重阳)。

        3.菊(长寿)月，赏菊、饮菊花酒—–陶渊明〈九日闲居〉序：「余闲居，爱重九之名。秋菊盈园，而持醪靡由，空服九华，寄怀於言。」「采菊东篱下，悠然见南山」，两句皆是「长寿」之象。梁简文帝《采菊篇》「相呼提筐采菊珠，朝起露湿沾罗襦。」《西京杂记》：「菊华舒时，并采茎叶，杂黍米酿之。至来年九月九日始熟，就饮焉，故谓之菊华酒。」明．高濂《遵生八笺》饮馔服食笺，中/326菊花酒。

        4.插茱萸、簪菊花—–《西京杂记》「解除凶秽，以招吉祥。」唐．郭元振〈秋歌二〉:「辟恶茱萸囊，延年菊花酒。与子结绸缪，丹心此何有。」唐．卢照邻〈九月九日玄武山旅眺〉：「九月九日眺山川，归心望积风烟。他乡共酌金花酒，万里同悲鸿雁天。」唐．王维〈九月九日忆山东兄弟〉：「独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。」唐．杜牧〈九日齐山登高〉：「尘世难逢开口笑，菊花须插满头归。但将酩酊酬佳节，不作登临恨落晖。」唐．杨衡〈九日〉：「黄花紫菊傍篱落，摘菊泛酒爱芳新。不堪今日望乡意，强插茱萸随众人。」宋．李清照〈醉花荫〉：「薄雾浓云愁永昼，瑞脑销金兽。佳节又重阳，玉枕纱橱，半夜凉初透。东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦！」

        5.拜祖先与地基主^[3]。

       九为数之极，九以上归零，故天之高为九霄，地之深为九泉，……。卦之九为「老阳」变化之数^[4]；九九相重，日月并阳，乃老中之老^[5]，且谐音「久久」，与长寿及祭祖、崇孝之传统有关，故称为敬老节。孔子曰「老者安之」，孟子曰「老吾老以及人之老」。又云：「伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰：盍归乎来！吾闻西伯善养老者。」周文王行仁政、敬老尊贤，伯夷、叔齐、姜太公皆慕名来投。《礼记．祭义》：「昔者有虞氏贵德而尚齿，夏后氏贵爵而尚齿，殷人贵富而尚齿，周人贵亲而尚齿。虞、夏、殷、周，天下之盛王也，未有遗年者。年之贵乎天下久矣，次乎事亲也。」《礼记．王制》：「五十养於乡，六十养於国，七十养於学，达於诸侯。」「五十异粻，六十宿肉，七十二膳，八十常珍，九十饮食不离寝，膳饮从於游可也。」《续汉书．礼仪志》详述了朝廷如何礼遇老人，如皇帝召见，允其行驶「驰道」旁道，并亲为割肉、斟酒：「天子亲袒割牲，执酱而馈，执爵而酳」；地方上老者可与官员平起平坐，逢年过节受赏赐及问候。梁武帝「孤独园」、唐代「悲田院」，救助贫苦无依的老人。宋代设「福田院、居养院」。明清有「养济院、饭厂、粥厂」等。^[6]    

       《大学》：「所谓平天下在治其国者：上老老而民兴孝，上长长而民兴弟。」又有「三老五更」之位，天子以父兄之礼，尊养某些年老德高、阅历丰富的退休官员。民间则有「乡饮酒礼」，可追溯至西周，乡州邻里定期的聚会宴饮，以敬老。由州县长官亲自主持，令百姓「识廉耻，知敬让」。《礼记．乡饮酒义》：「民知尊长、养老，而後乃能入孝悌。」南宋．胡颖〈勉寓公举行乡饮酒礼为乡闾倡〉：

窃惟三代教民之法，莫切於乡饮酒礼，观其致尊逊以教不争，致洁敬以教不慢，父坐子立以教孝，老坐少立以教悌，序宾以贤以贵德，序坐以齿以贵长，序僎以爵以贵贵，……少而习焉，长而安焉，其父兄之教，不肃而成，其子弟之学，不劳而能。……孔子曰：「吾观於乡而知王道。」又曰：「乡饮酒之礼废，则长幼之序失，而争鬬之狱繁矣。」然则是礼之废兴存亡，其所系欤！万世之下，有志於化民成俗者，舍此而将奚先焉。

       1990年，联合国大会决议，每年10月1日为「国际老人节」，许多国家各有其老人节，中国则以重阳为敬老(2022年为10月4日)；值此人口高龄化快速且严重，敬老及相关的老人福利及长照、关怀…….等，更须完备的建立并确实的执行^[7]。

       曾有人说：以台湾的自然资源及人文条件，最适合的发展及能见度，或许是「养老院」。就是在整个台湾岛建立庞大而完整的「护老、养老」设施，一切人才、物力、思维、创意、结构、行销，都聚焦於最完善的老人退休、安养之全套服务。这不仅一举解决工业污染、交通混乱、投资困境、政治紧张……等问题。让全球的老人闻风至，将大部分退休金、养老金移转来台湾，共同建设此地，回复「美丽之岛」的自然环境与人文景观，成为悠闲、从容、单纯、自在的人间乐园，并互相照顾，安度余生；那麽，台湾将获得全球子女与孙辈的保护、支持，承认此地为永久的中立。如《孟子》所说：「天下有善养老，则仁人以为己归矣。」周文王善於赡养老人，因而广泛得民心。今日全球性「人口老化」的问题越来越严重，甚至是国际重大事务中最须关注、解决的问题。台湾或可在这方面多思考、研究其可行性，建立「老吾老，以及人之老」的典范，让全球老人得到最妥善、最贴心的照顾。目前有人列举了〈全台 15 个幸福小镇(退休桃花源)〉，也有移居国外的华侨或退休的外国人，想来台湾定居、养老：〈退休养老理想国，首选台湾〉^[8]。

 

二、相关的宗教节庆及活动

       农历九月初九，是道教「斗母星君，九皇大帝，中坛元帅李哪吒，酆都大帝，临水(李三娘)夫人」的诞辰，及「玄天上帝」得道日、「妈祖」飞昇日。

       这其中，据说「斗母星君」就是佛、道共尊的「摩利支天」^[9]，曾助诸天战胜阿修罗，又有「战神」之称。

       摩利支天Marīcī菩萨：阳炎、威光，是二十四诸天的护法神之一。汉传佛教以此为观世音（准提观音）菩萨化身，密宗以为多罗观音（度母）化身，广大功德力，能消灾、除障、增福、满愿。诵其咒语能「隐藏」与「识破」。天女像，三面、三目、八臂，座下金豕^[10]，於旧历九月初九奉祀。从印度传入中国，就有人供奉其圣像、念诵其圣号、读诵其经典。相传郑和下西洋，依摩利支天、妈祖、北帝等神灵，而得平安。永乐元年，郑和刊刻《佛说摩利支天经》，请帝师姚道衍撰序^[11]。

       有人说^[12]：摩利支天Mārīcī-Devī，威光女神，是「光明」的神格化，源自古印度，又译「阳焰天」。有大神通，常行日前，能隐形。修摩利支天法者，在祂的护佑下，一切怨家、恶人悉不能见，一切灾难得解脱。是杂密的神只，随密教的发展，从天部变成「菩萨」，甚至於「佛母」之列。唐代中晚期，摩利支天信仰逐渐成熟^[13]，密教不空重译两部持明系的《摩利支天经》，由於其地位尊崇(玄、肃、代三帝的灌顶国师)，在他的推动及皇室的支持下，摩利支天在中国开花结果，手持扇、天女身的摩利支天像也应运而生。北宋初，天竺僧带来了《摩利支天经》的新梵本与新稿样，丰富了其信仰与图像，天息灾译金刚系《摩利支天经》；南宋，金人压境，战争不断，持诵摩利支名号、神咒、或虔心供养而获救的灵蹟频传；一些高僧以摩利支天为重要的护法，特予弘扬。元诸帝任命萨迦派番僧为帝师，密教的摩利支信仰更流行，又被中国道教所收，变为北斗众星之母：「斗母」、「斗姥」等。唐．不空/译《佛说摩利支天经》：

有天女名摩利支，有大神通自在之力，常行日月天前，日天月天不能见彼，彼能见日。无人能见、无人能知、无人能捉、无人能缚、无人能害、无人能欺诳、无人能债其财物、无人能责罚、不为怨家能得其便。佛告诸苾刍，若有知彼摩利支天名，常忆念者，彼人亦不可见、亦不可知。……

       宋．天息灾/译《佛说大摩里支菩萨经》：

(卷一)凡有所求，须称自名，即时摩里支菩萨，以慈悲力，为彼众生，於道路中拥护，非道路中拥护，众人中拥护水难时拥护，火难时拥护，乃一切之处,悉皆拥护，令得增长一切吉祥之事。

(卷四)即说颂曰：今此大菩萨，身遍於法界，清净若虚空，慈光照世间，明等百千日，能发智慧焰，烧退烦恼魔，永断贪瞋痴，长抛生死海。

(卷六)能获清净大福，能增长广大吉祥，能消除一切重罪，能成就本尊三昧，当证毘卢法身。

       据说「摩利支天佛母心咒」在中国佛教史上多有持诵之灵验，而被称为「有求必应的咒语」。《印光大师文钞》三编/第八：

摩利支天，虽现天身，实是菩萨。以其度生心切，救苦情殷，故说此咒，以作救度之本。若人每日虔诵此咒，愈多愈好。纵遇水火刀兵等灾，亦能逢凶化吉。

       以上虽传云农历九月九日为诸多道教神明及佛教天尊的纪念日，但与中国重阳节的登高、敬老无关，故也存而不论。据说，当代佛教的各地寺院及佛协会，在每年重阳节前後，举办「孝亲感恩」法会，诵经念佛，回向六道众生得解脱，并超荐已故祖先生净土，现前亲眷增福慧，冥阳两利。并让僧众到「敬老院、福利院」去探视老者，让老年人领受佛教的慈悲与温暖。

       《杂宝藏经．弃老国缘》讲述了一位老人凭其智慧，答覆了天神化身的几件问难(象的体重、木之头尾、马之母子、蛇之雄雌……。显示了老人丰富的阅历与机智，突显了「敬老」的必要：「佛在舍卫国，尔时世尊，而作是言：恭敬宿老，有大利益，未曾闻事，而得闻解，名称远达，智者所敬。诸比丘言：如来世尊！而常赞叹恭敬父母耆长宿老！佛言：不但今日，我於过去无量劫中，恒恭敬父母耆长宿老。」释尊亲自开示了古印度及佛教对「孝养老人」的传统^[14]。    

       释悟耀云^[15]：老人的寿命增长，但生育的人口递减，少胎化的结果，青壮人口出外就业，家中老者乏人照顾，易出差错；政府须为老人规划妥善的「安养」制度；然而，每天念佛，回向老人，祝他们身体健康，平安吉祥，这比任何礼物更贵重、有意义。也须教导老人持念弥陀名号，不让长者有造恶业的因缘，向他们介绍「西方极乐」的殊胜，要发愿往生。

       这是利人也利己，因为每个人都会老，终有一天轮到被照顾，「善待今天的老人，就是善待明天的自己」。佛光山1971年开办兰阳「仁爱之家」收容孤苦无依老人，1998年开创「老人日托班」；福智2016年成立「敬老」总部，重视老人无限生命的学习，不让长者有造恶业的因缘。^[16]这只是目前较显着的例子。

 

三、养老、敬老，世出世间，念佛最好

       《莲宗宝监》云：「念佛乃诸法之要，孝养为百行之先。孝心即是佛心，孝行无非佛行。欲得道同诸佛，先须孝养二亲。……佛语以孝为宗，佛经以孝为戒。」世上一切老人就是我们的父母，敬老、护老也就是尽一切儿女的孝道；而世间孝与出世孝之极致，乃是「念佛」回向父母，也劝他们一起念佛，如此，生前起居平安，命终往生极乐，这才是老人们最好的归宿，唐．白居易〈养老〉：「使生有所养，老有所终，死有所送也。」莲池大师《与江阴冯居士》：

七十古稀，百年能几？今此暮景，正宜放开怀抱，看破世间，宛如一场戏剧，何有真实？但以一声阿弥陀佛，消遣光阴，但以西方极乐世界，为我家舍。我今念佛，日後当生西方，何幸如之！发大欢喜，莫生烦恼。倘遇不如意事，即便拨转心头，这一声佛，急急提念，却回光返照，「我是阿弥陀佛世界中人，奈何与世人一般见识？」回嗔作喜，一心念佛。此是智慧中人，大安乐、大解脱法门也！

       这段话对老年人且劝且教，有舍有取，导向「看破世间，一心念佛」，以此为暮景晚年之最实在、最智慧的身体活动及心念归趋。净空法师^[17]云：老年人退休了，儿女也独立了，可把全部的时间、精神来学佛。要向他们讲解六道轮回、诸佛刹土，介绍西方极乐世界，阿弥陀佛的因地修学、果地成就，及诸佛的赞叹，往生的殊胜，让他们满有希望与活力，进而看破世间，放下一切，(念佛成佛)得大自在。

       慧净法师2022.7.24有一篇〈善待老人〉^[18]，谨摘其要点，解读并补述：      

「人，只要活着，总有一天都会老。」

       这是生命的必然，也是从生到死的过程，只是有快有慢、有浅有深。或许有人夭折猝死而未经自然老化的阶段，但从无始劫来之无量生死之经历，老衰乃是常态、累积的经历，并不陌生。只有实相涅盘及往生极乐，才无老死、无量寿。

        「台湾逐渐步入老人化^[19]。」

        这也是全人类、各国家的趋势，因为营养好，科技高，既加速了老化，也延缓了老死，是幸或悲，有人不认老，美容拉皮，转换跑道，或人工维生……，「基因(遗传工程)学」甚至预告人类可以不老不死。有云^[20]：癌末绝症及重症病患有增无减。他们本应瓜熟蒂落、寿终正寝，却仰赖「医疗、照护」体系，卧床度过余年。寿命虽延长了，心灵却不平静。有些人久病厌生，徒增苦痛；对生死的恐惧、对未来的渺茫，不知何去何从。应运而生的「临终关怀」以安慰、开导，解决了许多心中的疑惑。这其中，净土宗最能切合末法五浊的需要。

「老人一生经历数十年的风霜岁月，饱嚐人生的种种酸甜苦辣，悲欢离合，备感艰辛。老人已不再年轻，体力精神，越来越衰，越不堪负荷，脑筋迟钝，动作迟缓，吃不好饭，睡不好觉，加上种种慢性病，活得很辛苦。老人身心逐渐衰弱，承受的苦会越来越多，越来越重。……他们已是垂暮之年，来日已然不多，如风中残烛，随时都会熄灭。」

       这是老人的实况：生老病死，人所必经；《修行本起经》云：「头白齿落，皮缓面皱，肉消脊軁，支节萎曲，眼泪鼻涕，涎出相属，上气肩息，身色黧黑，头手肬掉，躯体战慑，恶露自出，坐卧其上。……年耆根熟，形变色衰，气微力竭，食不消化，骨节欲离，坐起须人，目冥耳聋，便旋即忘，言輙悲哀，余命无几，故谓之老。……物生於春，秋冬悴枯，老至如电，身安足恃。」《瑜伽师地论》卷61描述老苦是「盛色、气力、诸根、受用、寿量」的五相衰退；此外，由身心的衰退而强化了「病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五蕴炽盛」的苦，更难以忍受，却无力自救。

「他们企盼有一个充满恩慈、体贴、亲切、和蔼、温暖、舒适、祥和、宁静、安稳、喜乐的地方，让他们在这样安乐的环境中，有安全感，有尊严感。」

       曾在某护理之家墙上看到一幅字，年老的父母亲对儿女们近乎恳求的告白：「孩子，当你还很小的时候，我花了好多时间，教你慢慢用汤匙、用筷子吃东西；教你系鞋带、扣扣子、溜滑梯，教你穿衣服、梳头发、擤鼻涕……。现在我老了，所以，当我想不起来，接不上话时，请给我多一点时间，等我一下，让我再想一想；……现在我常忘了扣扣子、系鞋带；吃饭时，还会弄脏衣服，梳头发时手还会不停的颤抖，不要催促我，要对我多一点耐心和温柔，……如今，我的脚也站不稳，走也走不动了，所以，请你紧紧的握着我的手，陪着我，慢慢的，就像当年一样，我带着你一步一步地学走。」这是老人最起码的需求，虽然很难如愿；晚年的日子，多数的时间与精力用在看病、养身，已够忙够累了；只期盼外在环境能多一些友善、单纯、安稳，以免於内外交瘁。为人父母者，养儿育女似乎理所当然，认命的付出一生的体力与爱心，到了老年，仍不愿以衰残的身心而拖累子女，虽然亟须子女的照料与陪伴，却只能以一种害羞、抱歉的低语，乞求子女多一些耐烦、体谅，若真的给子女添了麻烦、增了负担，就宁可独居、去疗养院，或早些去世…….。这样谦卑奉献的父母心，能换得多少儿女孝？因此，我们要有适当、妥善的对应；菩萨戒有两面，消极的「不许」作(诸恶莫做)，积极的「必须」作(众善奉行)^[21]，分别如下：

「不要烦他，不要给他压力，不要让他苦恼；……老人的种种，如唠叨、怪癖、习气重等等，要睁一只眼，闭一只眼；不能嫌他、批评他、责备他、生气他。……不要轻视他，不要勉强他，更不要管他、骂他，不与他冲突、对立，不与他诤论、争气，不与他计较、赌气，也不设立一些规矩束缚他。对老人不能有太多的要求，他们力不从心。」

       这是消极、有所不为的自制，「己所不欲，勿施於人」，如「摄律仪戒」；老人的痛苦，我们虽然帮不上忙，至少不增加其负担与忧烦；老人总有一些生平久惯而老来强化的习气与性癖，让我们感到不舒服或不认可，但业力使然，他们也身不自己，只能这样；到了这种年纪，要求他们改进或配合，既难为，且残忍。勿因其抵触我们的原则或违犯我们的认知，就以我们的立场(见解)去批评、责备；须知，我辈「改变」较容易，他们几乎不可能；反求诸己是本分，苛责他人乃霸凌。他们改不了、做不到的，就是夙昔的业障及今生的盲点，既应给他们宽容，也可让我们借监：众生皆如此，我也不例外。

「我们要尊老，敬老，安老，养老，我们要爱老，护老，助老，孝老。让老人心有所安，心有所盼，心有所喜，心有所归。……要给他亲切、给他方便、给他温暖、给他安稳、给他欢喜。应该体恤他、包容他、服务他、帮助他；说话要和气，态度要和蔼。对老人要尊重，体贴，嘘寒问暖，亲切招呼，」

       这是积极、有所作为的进取，「己欲立而立人，己欲达而达人」；如「摄善法戒」及「饶益有情戒」。对老人要由衷的「敬．安．养．爱．护．助．孝」，让他们心有所「安．盼．喜．归」，也就是给他们「亲切．方便．温暖．安稳．欢喜」，对他们「体恤．包容．服务．帮助．尊重．体贴」，具体表现於「说话和气．态度和蔼．嘘寒问暖．亲切招呼」……。这麽多正向的身口意行为，我们不可能全部、满分的做到，但这是一个方向、一种熏习，短期内「虽不能至」，但「心向往之」，随分量力的做，做到几分就是完成；或「见他人做」而能心随喜、口赞叹，身效法，互相勉励与分享；重点或不在於现实上做到多少，而是形成一种善良、欢喜的环境(氛围 Environmental atmosphere)，让老人在其中感受人间的温情与安全，有助於生存的意愿与心境的愉悦。 

要以爱心，善待老人，照顾老人，成就老人最後往生极乐。……平和平静，自在惬意，安心愉悦的念佛，安度晚年，颐养天年，以静待弥陀来迎。......也期望老人们，念佛生活化，生活念佛化，外无是非，内忘苦乐，痴痴兀兀，竟日行也南无阿弥陀佛，竟日坐也南无阿弥陀佛，成为「机法一体、入我我入」的念佛妙好人。

       消极与积极是一体两面，互补相成，不至於片面或单向的缺失；但较类似道德之律令或要求—–应、不应(要、不要)如此做，有强制性或逆觉性。若由於念佛而感应「弥陀如何为我」的悲心，并油然兴起「我亦如何为人」的爱心，自心被佛心感动而流向他人，如传声筒之述而不作，则毫无做作与勉强的对人好，借佛功德而转献於人，如此之慈爱，既含摄了消极与积极两种内涵，更进而提升、融入、转向、付托於阿弥陀佛的本愿慈悲救度力，是一切老人「最终极、最理想」的归宿：此娑婆之身虽老衰而向死，但这样的命终不是结局，而是一种舍秽归净、舍俗归真的转换，弥陀接引生极乐，闻佛说法而开本心之智，证知一切有情依如来藏而无生死(在如来藏中似生死)，悟此即得涅盘；因此，念佛乘佛力，往生安乐国，是最简易快速、安稳不退的临终关怀与命终善果。这里要布置一个「善待、照顾」的环境，让老人安心自在的优游其中，颐养天年；临命终时，静待佛迎，而无所牵挂的舍离娑婆、往生极乐。这後生唯一的大事，除了亲眷莲友平时及临终为他助念(回向)之外，更重要的是期望他本人能「信受」弥陀救度，日常生活养成「念佛」习惯，於行住坐卧、忧喜苦乐中，随时口称佛名、心向净土，与阿弥陀佛感应道交，机法一体。善导大师《临终正念诀》云：「世之大事，莫越生死，一息不来，乃属後生，一念若错，便堕轮回。」一般而言，老人时日无多而精神不济，若不全心全力的归向极乐、勤於念佛，就可能耽误来生，後悔莫及了。

       我辈凡夫，既无圣贤、孝子的德能，於世间之孝亲、敬老必有缺漏；更无佛菩萨的大智大悲，於出世之孝、敬更难以奢望；除了尽分於世俗之孝养、承欢之外，只能仰靠阿弥陀佛之本愿大力，劝化亲老皈依三宝，信佛念佛，将来与一切亲眷同生极乐、同证佛果，这才是究竟无漏的出世间大孝。弥陀净土法门乃是「於苦海浊浪中，拔救亲老登彼岸」之最终极、最稳当的依靠。南无阿弥陀佛

 

注释：

[1] 〈传统节日会不会没落、消亡〉：随着西方与我国的文化交流，西方节日越来越受年轻人喜爱，而我国的传统节日相对冷清。有人说，洋节更有意思，今後大家只过洋节！也有人说，我们的传统节日，就是优秀的文化传统，不会消失。〈外国的月亮比较圆?〉：偶然在街角的百货店看到各式各样化装舞会（巫婆–殭屍–鬼怪）的衣帽与道具，挂满了外墙，几位妈妈带着小孩在选货试穿，……台湾人太盲从西方了，纵然不信基督教，却也跟着过圣诞节感恩节，现在又疯着过万圣（鬼）节？只是好玩吗？未必！中国的传统节日也很多，却不受重视，例如：同样是「情人节」，牛郎织女的故事太俗太笨了，缺少浪漫气氛，所以还是西洋情人节玫瑰较诗意吧？乃至於阴历「七月半」的的本土鬼也敌不过「万圣节」的西洋鬼！……虽然说21世纪是中国人引领全球，但似乎仍看不出这样的觉醒与表现。

[2] 宋．吴自牧〈梦梁录〉：「日月梭飞，转瞬重九，盖九为阳数，其日与月并应，故号曰重阳。」

[3] 地基主又称地主神、中溜神等，是住宅、房舍的神灵，多在除夕、清明节、中元节、重阳节设香案，以菜肴、纸钱祭拜。许多人在作牙拜土地神、或祭灶神时，一并祭拜地基主。

[4] 阳之数(单数)极於九，老者，阳之纯(乾)也。《楚辞．九辨》：「九者，阳之数，道之纲纪也。」《管子．五行》：「天道以九制。」《说文解字》：「九，阳之变也，象其屈曲究尽之形。」

[5] 九九表，九九歌、九因歌，是中国古代筹算中十进位制乘法、除法、开方等计算规则，春秋战国沿用至今。

[6] 冯闻文〈中国的敬老养老〉，谢元鲁/王定璋《中国古代敬老养老风俗》

[7] 「台湾卫福部」网页：我国自82年迈入高龄化社会，本部以「经济安全、健康维护、生活照顾」三大面向为政策主轴，并就「心理及社会适应、教育及休闲」分别推动相关措施，贯彻《老人福利法》，并配合行政院核定之「人口政策白皮书—–高龄化社会对策」，建构有利於高龄者健康、安全及终身学习之友善环境，进而落实维持高龄者活力、尊严与自主之政策目标。令参考，吴肖琪〈台湾的老人福利政策与法令制度〉

[8] 〈国外养老？〉：越来越多人提早规画退休生活，……不少人在思考、讨论到国外养老的可行性，……不少国家早已相中外国老人商机。〈资台湾下一步　冯仑看好度假养老〉〈来台养老/日本推动到台湾long stay〉〈退休的夹心阶层欲回台湾养老〉〈移民台湾退休？〉近年不少人想移民台湾，如果要在台湾退休，要准备多少钱呢？王宜婕2018《台湾旅居养老产业发展的可行性分析初探》：盼能给政府发展台湾「旅居养老」产业的建议，进而活化乡村建设、促进整体环境的改造，提高生活环境及品质、鼓励投资开发、规划社会福利、因应银发族需求。改变银发族对养老想法与概念，让未来的养老生活，多一些选择性，让银发族能无龄乐活享老，更提升国际旅客来台旅居养老，强化国民外交、文化交流及提高国际能见度。

[9] 一般认为，斗姥元君出现在道教中很晚，但地位很高，原本是佛教的摩利支天菩萨信仰。但有人说「斗姆元君不是摩利支天」：佛教吸收了很多印度教的神话，传入我国之後，道教也借监了三头六臂。原始的斗姆类似「碧霞元君」的华夏女神。斗姆的神职是以道、气协理阴阳、天地，是道的本体。又，萧登福〈试论北斗九皇、斗姆与摩利支天之关系〉：元末……斗姆与摩利支攀上关系，是由晚唐北斗化七猪的神话引起联想。唐世有北斗九皇而无斗母，至宋世，开始出现斗母；更至元末，道经《道法会元》而混斗母与佛教摩利支天为一。从此以後，民间斗姆信仰盛行，而皆以摩利支天为斗母。

[10] 摩利支天的化相众多，……最为人知的，是乘坐七头猪所拉着的车，或骑在一只猪背上，这里的猪是本尊的智慧所化现，故修摩利支天者禁食猪肉。

[11] 《佛说摩利支天经》姚广孝/跋：藏内凡三译，惟宋朝天息灾所译者七卷，其中咒法仪轨甚多，仁宗亲制〈圣教序〉以冠其首。然而流通不广。以广流通者惟此本，乃唐不空所译。其言简而验，亦多应，菩萨之愿力，岂可得而思议耶！於戏！李珏问神人，称名而免难；隆佑奉圣像，致礼而获福。况能依佛所说，诵此经者哉！今菩萨戒弟子郑和法名福善，施财命工，刊印流通，其所得胜报，非言可能尽矣！

[12] 李玉珉〈唐宋摩利支菩萨信仰与图像考〉，又张小刚〈敦煌摩利支天经像〉、谢世维〈早期斗姆摩利支天文本探讨：以《先天雷晶隐书》为中心〉

[13] 感应实例：唐州泌阳尉李珏，遇北虏入寇……「能旦念摩利支天菩萨七百遍，向虚空回向天曹圣贤，则死籍可销，可免兵戈之厄。」述曰：李珏请命神人，致称名之功。至矣哉！威德悲愿，殆与圆通大士，俱不思议。释迦自云：「我因知此天名，得免一切厄难。」信菩萨远本，又在释迦之先也。……士夫民庶，有能若终身、若全家行此解厄至简之法，吾见天母之能，大济於人也！

[14] 刘守华〈寄死窑的文化谜团：弃老习俗与传说〉

[15] 〈重阳敬老，念佛功德，回向亲人，情意最重〉

[16] 黄义助《佛教信仰的护老实践研究 以福智教育园区为例》

[17] 〈重阳节 话养老敬老〉：1.孝亲尊师 养老事大，2.乐享天伦 本理顺道，3.现状堪忧 暮年可悲，4.敬老修福 善因善果，5.学佛无忧 安享晚年

[18] 原文刊载於【净土宗网站】，可点选阅读。

[19] 〈人口老化只会造成国家危机？〉：台湾早在 1993 年老年人口就已突破总数的 7%，成为国际定义的高龄化社会，推估於 2025 年迈入超高龄社会，老年人口比例将达 20%。若老年人的晚年依赖期，健康不佳、原存款又不足，无法自理生活，加上高龄化伴随的少子化，政府在资源配置、税收结构、兵力调整上都将面临挑战。

[20] 九思〈生时丽似夏花 死时美如秋月〉；印光大师〈临终三大要〉

[21] 释圣严〈从三聚净戒论菩萨戒的时空效应〉