果益殊胜、行持容易，而且普机普摄之法，却是一切世间难信之法
净土法门是弥陀本愿名号功德力救度之法，虽然其果益殊胜、行持容易，而且普机普摄，所谓「三根普被，利钝全收」，但却是难信之法，如释尊在《阿弥陀经》的末段，重述自己的出世本怀时，指出「为诸众生，说是一切世间难信之法，是为甚难」。
然而，龙树菩萨言，净土法门是「以信方便，易行疾至」。换言之，纵使净土法门是易行、疾至，若然我等凡夫缺乏信佛因缘，不愿往生，又怎能乘佛愿力，得生弥陀净土呢？所以，诸佛必须协作，行此难事，令处於浊世的凡夫生信、起信。
《阿弥陀经》云：「『释迦牟尼佛，能为甚难希有之事，能於娑婆国土五浊恶世——劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说是一切世间难信之法。』舍利弗，当知我於五浊恶世行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难！」
这段经文说明「难」有两个意思，一是难得稀有，二是难以置信。佛陀在《无量寿经》一段经文，说出九个「难」，可知「为一切世间说此难信之法」有多难啊！
值佛见佛难，得闻诸佛经道亦难
《无量寿经》云：「如来兴世，难值难见；诸佛经道，难得难闻；菩萨胜法、诸波罗蜜，得闻亦难；遇善知识，闻法能行，此亦为难；若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难！是故我法，如是作，如是说，如是教，应当信顺，如法修行。」
第一难是难值佛、难见佛。有偈曰：「佛在世时我沉沦，佛灭度後我出生；忏悔此身多业障，不见如来金色身。」佛有法、报、化三身，但我等浊恶凡夫业障深重，凭肉眼只能见佛的化身；没有因缘见到佛的金色光明之圆满报身！
因此，释尊发愿，降生娑婆成佛，化成人身，令我等众生有机会值佛见佛，但释尊在命浊的娑婆世界示现，仅八十载就入灭，有多少众生来得及出生，能值佛、能见佛，得到佛力加持，蒙佛慈光摄照，消业除障，善心生焉呢？故言「佛在世时我沉沦」，缘悭一面啊！
若要等下一个佛在娑婆世界出世，就是弥勒佛了，那是五十六亿七千万年之後的事情，可知有佛住世，如昙花一现，因此人有因缘值佛见佛，真是难得希有。届时，就算有幸值佛见佛，但不知有没有因缘得闻诸佛经道，这是第二个难关是难得难闻。
就像预言家阿私陀为悉达多太子占卜後，得知眼前的太子将来必定成为佛陀，拯救世人出离生死苦海，故哀叹自己老了，无缘得闻诸佛经道。所谓「佛法无人说，虽智不能解」，人若非得闻佛法，又怎可得知善恶报应、三世因果、六道轮回之理？
人能过五个难关，才能信受弥陀救度之法，难中之难，无过此难
佛陀说：「得人身者如爪上泥，失人身者如大地土。」古德说：「人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更向何生度此身？」生死是诸苦之本，佛陀初转法轮，说苦谛等四圣谛、八正道，又说十二因缘等法，教化众生，永断生死轮回、身心烦恼之苦。
第三难是难得难闻，菩萨胜法，诸波罗蜜。佛陀的声闻弟子虽得闻佛法，断惑证果，自了自度，但若苟安住於方便的有余涅盘土，历千万劫，又怎能得闻大乘菩萨教等，所谓「声闻自利，障大慈悲」，不容易得闻究竟解脱、成佛之道。
佛陀曾在《法华经》劝化小乘声闻弟子，发菩提心，修习大乘，所谓「回小向大」，将自己所修得的功德回向给十方法界衆生，所谓「回自向他」，因为只有利乐广大众生，令他们得到解脱，自己才能真正究竟解脱，所谓「自利利他、自度度他」。
释尊指出信佛学佛的第四难是「遇善知识，闻法能行，此亦为难」。《华严经》详述有关善知识的重要性，但简而言之，从自力修行的法门(圣道门)来说，善知识是自证教人证的人；或从他力救度的法门(净土门)来说，善知识是自信教人信的人。
上言「佛法无人说，虽智不能解」，这个「人」就是善知识。为甚麽善知识难遇呢？善知识是有修有证的、堪受正法的传法人，如龙树、世亲等造论的祖师菩萨，但末法时期堪受正法少，自证教人证的人是少之又少。至於难信的净土门，若人能遇上自信教人信的善知识，亦是难中转更难。
憍慢弊懈怠，难以信此法，是故应当信顺，如法修行
就算有人遇上自信教人信的善知识，得闻《无量寿经》，教令念佛往生之法，但是人能「信乐受持，难中之难，无过此难！」何以故？《无量寿经》云：「憍慢弊懈怠，难以信此法」；相反来说，我们怎样才能信受弥陀救度的净土法门呢？《经》又云：「谦敬闻奉行，踊跃大欢喜！」
由此可知，信受果益殊胜、行持容易，而且普机普摄的弥陀救度的净土法门，先要对弥陀恭敬信顺，对自己谦卑柔和，而且体悟弥陀悲心，心中踊跃，信心欢喜！佛陀所说的净土一法是「如是作，如是说，如是教」，故最後劝进行者：「应当信顺，如法修行。」
「信顺」者，如等觉菩萨的弥勒在《无量寿经》闻此法後，言「不敢有疑」；「如法」者，则如智慧第一的舍利弗在《阿弥陀经》闻此法时，被呼名三十六次，却不作一声。总之，佛如是说，我如是信；佛如是教，我如是行；佛如是愿，我如是顺。你认为难吗？
（转载自「佛门网」）