善导 大师「二藏」「二教」判
昙鸾大师二道二力判，详明净土宗旨；道绰大师圣净二门判，确立净土宗门。法益至此虽显，然教相犹未详明。善导大师在此基础上，特作教相之判，彰净宗於一代时教中的独特尊高地位。《观经疏》言：
问曰：此《经》二藏之中何藏摄？二教之中何教收？
答曰：今此《观经》，菩萨藏收，顿教摄。
一代佛法，古德多判为二藏二教。二藏者：即声闻藏，菩萨藏。二教者：即顿教，渐教。善导大师判《观经》为菩萨藏收，为顿教摄，《大经》《弥陀经》不言自明。净宗教相，以此得明。
菩萨之道，旨欲上求下化；求生净土，似专自利，何以为菩萨藏收？
由来不愿生净土者，多疑於此。如元照律师初发大愿，常生娑婆，通达佛理，作大导师。提携群生，令入佛道。复见《高僧传》慧布法师云：「方土虽净，非吾所愿，若使十二劫莲花中受乐，何如三涂极苦处救众生也。」由是坚执所见，历涉数年，於净土门，略无归向，见修净业，复生轻谤。後遭重病，色力痿羸，神识迷茫，莫知趣向。病癒之後，顿觉前非，悲泣感伤，深自克责。志虽洪大，力未堪任。自是尽弃平生所学，专寻净土教门。二十余年，未尝暂舍。
如是之人，古来非一。如蕅益大师初亦藐视净土，以为曲被中下，後因大病因缘而归於净土。
窥知，菩萨若无自度之能，何有化他之功？唯有自行圆满，方能真实利他。然娑婆秽土，障缘重重，自行难圆，利他难显。西方净土，佛力住持，疾成佛道，任运度生。如《大经》言：「供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生。」是以华严海众，悉归净土；诸经所赞，多在弥陀。故知：求生净土，正为「上求佛道，下化众生」，是菩萨行，非声闻道。况声闻藏一向不明净土教，唯大乘菩萨藏开启此门，并处处显明此法乃「二乘非所测，唯佛独明了」之一乘佛道。
净土一法能速证菩提、二利圆满，故善导大师判为顿教。此「顿」与他宗所判「顿教」是同是异？详观五部九卷，知此有「与夺」二义。「与」之，与诸顿教同；「夺」之，超异诸宗。观大师《般舟赞》即知：圣道权实顿渐之法，通为渐教；净土弘愿称名一行，别为顿教。其言：
释迦如来真报土，清净庄严无胜是，为度娑婆分化入，八相成佛度众生。
或说人天二乘法，或说菩萨涅盘因；或渐或顿明空有，人法二障遣双除；
根性利者皆蒙益，钝根无智难开悟；璎珞经中说渐教，万劫修功证不退。
观经弥陀经等说，即是顿教菩萨藏；一日七日专称佛，命断须臾生安乐；
一入弥陀涅盘国，即得不退证无生。
圣道八万四千法门，皆以自力了生脱死，虽有权实顿渐之别，然须断惑证真，非普摄众机之法，纵有圆顿之理，却无普摄之益，所谓「根性利者皆蒙益，钝根无智难开悟」也；纵虽利根，亦须万劫修功，方证不退，所谓「久乃可得」也。号为顿中极致之禅宗，亦无不如此，如禅宗古德言：「理虽顿悟，事须渐修。」善导大师慧眼明澈，权借《璎珞经》，总判圣道诸法悉为渐教，云「门门不同名渐教」也。
反观净土，不断惑业，得预补处，是「具缚凡夫、屠沽下类，刹那超越成佛之法」，方便、易行、疾至，所谓「一日七日专称佛，命断须臾生安乐；一入弥陀涅盘国，即得不退证无生」也。唯此一法，不假方便，自得心开，不断烦恼，得入涅盘，故为无与伦匹之顿教。
善导大师顿渐之判，立足於二力之别。通途如天台、华严等，虽有权实顿渐之教判，皆约自力而言；净土一法，偏就他力而论。虽云实教，异自力实；虽云顿教，异圣道顿。此乃超过诸宗之法门，非权实渐顿之所摄。虽非权实之所摄，而强立真实之名，以示他力真实之体；虽非渐顿之所摄，而假与顿教之称，以显横超横截之用。昙鸾大师谓之「上衍之极致，不退之风航」。善导大师则高判为「顿教一乘海」「无为涅盘界」。後之蕅益大师虽借天台「圆、顿」教之名，亦发挥净宗横超诸宗之义，言持名一法「至简至易，至顿至圆」，是「方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿」之教，「十方佛土，无此名相，无此阶位，无此法门」。
综观诸祖判释，窥知净土一法横超诸法，非他宗能及。为区别於圣道顿教，古德多赞净土为「顿中之顿」「圆中之圆」。其独立尊高之地位，以此可鉴。
圣道之华严、法华，素有全圆、纯圆之称，今何以贬为渐教？观善导大师释，知大师特着眼於机法相应之益。华严法华，虽为一实大教，大机得益，小根无分，故虽顿犹渐也。净土一法，万机普摄，易行横超，其无上利益非华严、法华能及，故为顿中顿也。此义须善观，所谓：
今就「利益」论，彼假此真。何故？
彼说速疾成佛道，不见速疾成佛人，故自成别时意趣。法体非别时意，人机劣故。
今信不疑者，十即十生。往生不退至菩提故，初生处即菩提。在世灭後，但此一法故，一切凡圣行无别故，利益真者无过斯。
由难易二道、圣净二门，至顿渐二教之判，净土宗对一代时教之教相分判得以圆彰。後之蕅益大师判此为横竖二门，印光大师判为通别二法。虽立名不同，大义无二。
略将两种胜法之别，示图如下：
