《阿弥陀经》云：

　　不可以「少善根」福德因缘，得生彼国。

　　《弥陀要解》释：

　　声闻缘觉菩提「善根少」，人天有漏福业福德少，皆不可生净土。

　　「极乐无为涅盘界，随缘杂善恐难生」，非是人天有漏福业福德，与声闻缘觉偏空涅盘的少善根，所能往生。必以弥陀果地涅盘功德，方堪相应弥陀涅盘报土。故知，「少」善根，不是在数量上，多与少的有限对比，而是在质量，有限与无量的差别，是在自力与佛力的根本差距。

　　《观经疏》「增上缘」：

　　众生称念，即除「多劫罪」；命欲终时，佛与圣众，自来迎接；诸邪业系无能碍者，故名增上缘。

　　「多劫罪」者，即如《观经》所云：

　　「下品上生者：或有众生，作众恶业；虽不诽谤方等经典，如此愚人多造恶法，无有惭愧。命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字；以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称『南无阿弥陀佛』；称佛名故，除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛即遣化佛、化观世音、化大势至，至行者前，赞言：『善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。』作是语已，行者即见化佛光明遍满其室；见已欢喜，即便命终，乘宝莲华，随化佛後，生宝池中。」

　　「下品中生者：或有众生，毁犯五戒、八戒及俱足戒；如此愚人，偷僧只物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧，以诸恶业而自庄严。如此罪人，以恶业故，应堕地狱。命欲终时，地狱众火一时俱至。遇善知识，以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明神力，亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见。此人闻已，除八十亿劫生死之罪。地狱猛火化为清凉风，吹诸天华。华上皆有化佛菩萨，迎接此人。如一念顷，即得往生。」

　　「下品下生者：或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：『汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。』如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，於念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前；如一念顷，即得往生极乐世界。」

　　亦如《普贤行愿品》第四愿王——忏悔业障：

　　复次，善男子！言忏除业障者：菩萨自念我於过去无始劫中，由贪瞋痴发身口意，作诸恶业无量无边。若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。

　　如上所言「五十亿劫、八十亿劫」生死之罪，以及无始劫中，尽虚空界不能容受无量无边之恶业，皆是指「诸罪」，包含见惑、思惑、尘沙惑、根本无明惑等，「诸罪」就是「多劫罪」，因为「称佛名故，诸罪消灭」，可知名号的无量功德，才能消无始无量劫诸罪，所以，此处所指「多」，不是数量的多与少，而是质量上的无限无量。

　　净土法门是果地法门，所以凡是在解释净土宗的教理，要以佛的高度，不可以站在凡夫的立场，只要是站在凡夫的自力，往生都是条件，但是只要靠上佛力，则往生就成为无条件的救度。

　　故知，称名才是多善根，才是无量善根，无量福德因缘，即是乘佛愿力，都是阿弥陀佛无条件送给念佛众生的礼物。

　　又「净土宗的一心不乱，是指名号本具一心，名号之外求心，即是二心杂乱，非一心；应知，往生不依九界自力之心，依名号往生。净土宗的一心不乱，不是境界上的一念不生，也不是功夫上的一心成片，是心态上的信心不乱（一心专念）行持上落实於称名（一向专称），一心专念，一向专称，即是专复专，即是一心不乱。」

　　且《阿弥陀经》云：

　　「其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前；是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。」

　　及《称赞净土佛摄受经》云：

　　「是善男子或善女人临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱，前後围绕，来住其前，慈悲加佑，令心不乱；既舍命已，随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土。」

　　故知，其人临命终时，是阿弥陀佛与诸圣众、无量声闻弟子、菩萨众俱，主动先来「前後围绕，住其人前」，然後经过「慈悲加佑」，最後才能「令心不乱」；不是先有心不颠倒的功夫境界，才能感应阿弥陀佛与诸圣众现前。

　　综上得知《阿弥陀经》所指往生三条件：

1.不可少善根福德因缘

2.若一日、若七日，一心不乱

3.临命终时，心不颠倒

　　都已经在【南无阿弥陀佛】六字名号中圆满具足，只要称名，即能自然而然得到阿弥陀佛无条件的接引。

　　故知，称名之外无往生决定的三心、四修、五念、六度、万行。但是，只要称名，自然圆满具足。三心、四修、五念、六度、万行。

2020/2/11