（一）福德

       出家人要有福报，但出家人不讲福报，而是要有福德。福德就是要有善法，摄制自身。佛门讲「诸恶莫作，众善奉行」，善，就是福德。

       《金刚经》里讲了一个观点，一切相都是空的、一切都是无住的，但是後面又补了一点，就是在无住的情况下，还要修一切善法。一般人都以为空了就什麽都不用干了，什麽都没有了。但是空了之後，我们依然还要行一切善法，为什麽呢？佛的三十二相八十种好，靠什麽得来的？靠福德庄严来的。佛的法身是无形无相的，而佛的功德之身是靠福德庄严的。普贤菩萨十大行愿，所有的菩萨都有他的行愿，这个大愿大行，行，就是福德。

       身为出家人，在世间参与的事比较少，而护持三宝、度化众生、利益众生方面就是来培福报，就是他人的福德。在佛门，在大众面前，我们去引导众生、利益众生，这个就是福德。

       有很多出家人说，我就清净念佛，我也不用做事了。出家人如果不做事，在福德方面就会越来越少，这样的人最後谁也不愿意护持，谁也不愿意接近。出家後如果在这个地方不受欢迎，在那个地方不受待见，自己想念佛，却发现怎麽这里不成全我，这些大和尚都不怜悯我、让我去安心念佛呢？这时就要想一想，我们具备什麽样的资质，我们有没有福德让别人来护持？得到护持是需要有德的。

       为什麽有些人不用去求，别人就护持他呢？普通人就会觉得这个和尚有偏心，对我跟对别人另眼相待。其实佛门里边，很多事表面看是人事上的问题，根本讲是因果的问题。这就是印光大师讲的，我们在这个世间所遇到的一切，比如有成我坏我之人，但是成坏的一切因缘都来自於因果。福德也是如此，有福德的人，在任何地方别人都愿意成全；没有福德，就没有人愿意来成全，不是别人有分别心的问题，而是自己因果感召的问题。所以，身为出家人要具备基本的福德素质，要广结善缘。

（二）敬德

       敬，就是恭敬，出家人要有恭敬心，要敬一切人事。这个恭敬，不是对大和尚要恭敬，对佛法要恭敬，对普通大众就不恭敬了。他烦恼习气这麽重，我干嘛要恭敬他呢？那就是傲慢心了，没有恭敬心的人就生傲慢心。傲慢心是烦恼相，它不符合佛法。从僧格来讲，出家人要有恭敬心。

       常不轻菩萨就是一个代表，他向一切众生顶礼，「你是要成佛的人，我不敢轻慢你」。可能有很多出家人在这方面比较欠缺，缺少恭敬心，这个恭敬心不是说一定要毕恭毕敬的在那里顶礼别人。恭敬是对别人要尊重，无论他是什麽身份，无论是刚出家的，还是久修的，无论他修行好还是修行不好，都要一律平等地去恭敬他。

       当然，恭敬当中有一个差异，学习印光大师《灵岩遗旨》时我们讲过一点，「恭敬有理事的差别」，理论上一律平等恭敬，事相上可以选择。对有德之人我们要亲近要学习；对无德之人我们要远离。远离不等於不恭敬，大家要知道这里的差异。我们可以远离他，但依然还要恭敬他。如果没有恭敬心，就会生出傲慢之心、鄙视之心，这就不符合佛法的品格了。我可以不亲近你，但是我还是很尊重你、恭敬你，做到这点是比较难的。

       对任何人事都要有恭敬之心，这就是作为出家人要具备的一个「德」。在殿堂要恭敬，下了殿堂还要恭敬。不是见到佛像了，我就恭敬了，装得像圣人的样子，规规矩矩的；离开了佛像，就什麽威仪都没有了。儒家特别强调「慎独」。我们在大庭广众之下，或者私下房间、个人空间，都能保持一样，这就是出家人的一个品德。

（三）谦德

       大家知道「谦」在《易经》里面，六爻都吉的，对我们人来讲是没有任何一点弊端，只有利没有弊，我们无论如何谦卑都不会过分，谦卑是吉祥的。

       我们都相信自己是一个罪恶生死凡夫，那麽身为凡夫众生，我们要具备谦德。凡夫众生没有傲慢的资本，同时傲慢也是悖离佛法的，傲慢是跟出家人的身份不相应的。所以，谦卑之德是身为出家人要具备的。当然，谦卑之德不是说在人前要表现得怎麽样，而是在内心自己要有一个认知，在佛法，在大众面前，我们的内心要持守一种谦卑。

       最典型的代表就是弥勒菩萨，释迦佛在《无量寿经》为弥勒菩萨讲法，弥勒菩萨表示「受佛重诲，专精修学」。在释迦佛讲完法离开世间之後，弥勒菩萨受到佛的重诲，他是「不敢有疑」。「不敢有疑」是谦卑的极致，即使在有怀疑、不理解、不认可的情况下，还能够相信他、接受他。

       一般人的谦卑，是在有德之人面前谦卑。他的道德比我好，他的修持比我好，他闻法比我深入，理解更深广，在他面前我会谦卑下来，这是被别人的威德折服之後谦卑的。在一个德不如我们的人面前，谦卑心就没有了，傲慢心就出来了。谦卑心要成为一种自然的品德，无论在有德人面前还是无德人面前，我们都能够保持谦卑之心。

       修学净土尤其要注重这一点，「谦敬闻奉行，踊跃大欢喜」。我们在佛前当然能谦卑，所以净土法门建立的信仰对像是佛，佛是圆满的，我们的傲慢心永远升不起来。要是依某一位菩萨，某一位善知识为皈依、依止的对象，当有一天发现善知识不圆满的时候，我们的傲慢心就起来了，谦卑心就失去了。

       我们的信仰圆满，谦德才具备。像弥勒菩萨就不敢有疑，他知道佛的功德真实圆满，佛的语言清净如是，这样他才能够「不敢有疑」。

       很多人对念佛往生之道都会怀疑，不学善导和尚净土思想的要怀疑，学了，很多人还是怀疑。善导和尚讲了多少遍了，专修的人决定往生，但是很多人还是不敢认可，还是会去寻找瑞相、感应，找助念等等，其实心中还是有疑问，有疑问就是对佛言不能真实地相信。

       很多人学佛，对佛的言教都不敢相信，还是相信自己。所以真正要做到「不敢有疑」，是不容易的。

（四）佛德

       佛的功德，就不是我们自己的了。净土法门是以佛功德作为我们的功德，「全摄佛功德而成自功德」，这是蕅益大师的一句话。

       在经典里面有讲「以弘誓功德而自庄严」，弘誓功德就是阿弥陀佛的愿力功德，以此来庄严自我。所以我们没有「德」的时候，以佛功德作为我们的功德，念佛之人就有「德」了，这是念佛有功德，念佛之人是人中芬陀利花也在於此。我们在外在其他「德」不具备的情况下，念佛就具足了念佛之德。

       当然，这个「德」可能普通人看不到，只有观音菩萨、大势至菩萨、极乐世界的圣众他们知道，十方诸佛知道。十方诸佛来赞叹念佛之人，护念念佛之人，因为他们知道这里面隐含的是佛的功德。

       所以净土法门称为难信之法也在於此，个人的「德」可能没有，但是念佛就具足佛功德了，这个是我们学净土法门特别要培养的一个功德，就是要专一念佛。

       前面这几种「德」是从因地，从个人层面来讲的；最後一种德是从果地，从佛的层面来讲的。

（摘自《为僧之道》）