（三）阿弥陀佛的光明

        1、阿弥陀佛是佛中之王，光中极尊

        （1）光明绝胜诸佛

        阿弥陀佛在因地发超世愿：

        令我後作佛时，於八方上下诸无央数佛中最尊。
        洞视、彻听、飞行，十倍胜於诸佛。
        智慧、说经、行道，十倍胜於诸佛。
        顶中光明，绝胜诸佛。
        威神光明，最尊第一，诸佛光明所不能及。

        表示阿弥陀佛的光明是「绝对性」的最高、最尊，也表示阿弥陀佛度众生的慈悲、智慧、神通、愿力，超胜诸佛。诸佛所不能救度的众生，阿弥陀佛都能救。

        （2）救度绝胜诸佛（不论众生根机）

        阿弥陀佛光明救度绝胜诸佛，是唯一能救度我们这种根机当生解脱的佛。只要是念佛众生，不论根机陋劣、愚痴，皆能蒙光明摄化救度，上至普贤菩萨下至阿鼻地狱众生，皆得佛果地功德，不因众生根机陋劣而减少利益。阿弥陀佛的不可思议以比喻来说，佛的功德如同大海，众生根器有如大河、湖、水池，我们则是最小最小的杯子，但是不管你是什麽容器，阿弥陀佛都可以将整个大海装进去（试想一个杯子可能放在水龙头接水三天，一滴不漏出来吗？更何况是全部海水装进去？岂不是太不可思议），从阿鼻地狱的众生到等觉菩萨，只要念佛，得到的都是整个阿弥陀佛的功德。

        （3）阿弥陀佛光明别相绝胜诸佛

        「无量寿佛，有八万四千相；一一相中，有八万四千随形好；一一好中，有八万四千光明；一一光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍」

        （4）阿弥陀佛是法界藏身，光明中有十方三世一切诸佛的功德，及所有十地三贤菩萨、声闻缘觉、人天诸善的所有功德，也有三藏十二部经诸海会的功德，只要称念南无阿弥陀佛，即得此光明，亦即得入诸佛海会。

（例如华严海会、法华海会）

 

        （四）阿弥陀佛光明对念佛众生摄取不舍

        1、说明《往生礼赞》「光号摄化」之文：「弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方，但使信心求念；上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生。」（极乐世界又名无量光明土）

        阿弥陀佛以他的光明和名号来摄化救度众生，众生只要一向专念，阿弥陀佛应声现前，放光摄取。众生念念不舍，阿弥陀佛亦摄取不舍。（可以念其他佛的名号看看，没有此摄取）

        2、善导大师结合《阿弥陀经》及《无量寿经》云：「彼佛光明无量，照十方国，无所障碍；唯观念佛众生，摄取不舍，故名阿弥陀。」

        意思是说，阿弥陀佛为什麽叫做「阿弥陀佛」？因为他会用无碍的光明，来摄取念佛的众生，一直到这念佛众生在往生极乐世界之前，都不会舍离，一定要使他进入无量光明土，因为有这样的功能、力用，所以这尊佛的佛名叫做「阿弥陀」。

        我们众生只要念「阿弥陀佛」，就自自然然被阿弥陀佛的无碍光明所摄取，融入在他的光明之中。所以凡是念佛的众生，就像在阿弥陀佛的佛掌之中，是不可能会漏失，也无法逃离的，因此任何念佛众生就万无一失的决定会往生极乐世界。

        3、说明阿弥陀佛对「一向专念」与「杂行杂修」众生摄取的不同。（色光＋心光，色光）

        但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光，常照是人，摄护不舍；总不论照摄余杂业行者

 

 阿弥陀佛的色光与心光（慧净法师）

        弥陀光明，略而言之有两种：一种是色光，叫作「调熟光明」，起调熟作用；一种是心光，叫作「摄取光明」，起摄取作用。

        色心二光──色光遍照以调熟，心光摄取而不舍，契佛心故。

        【色光】

        色光就是身上所发出来的光明，此光明普照一切众生，不分念佛、不念佛，且有调熟的功能，叫作「调熟光明」。「调熟」就是调熟十方众生，如母鸡孵蛋，以其本身的体温调熟鸡蛋，直到孵出小鸡为止。

        众生根机有分初机与老参，初机肯定不了解这个法门的特色，不了解这个法门的特色就是还在於调熟的阶段，还没有成熟，还没能成为「专称弥陀佛名」的念佛人，阿弥陀佛的佛光仍然以身上的光明普照他，就是调熟的光明。

        有的众生在三恶道中，还没能出生为人，阿弥陀佛就以光明不断地调熟他，使他能够快速得为人身；还没有遇到佛法的，阿弥陀佛就以光明调熟他，使他能够遇到佛法；还没有遇到净土法门，还不能专一称念弥陀名号的，阿弥陀佛也以光明继续调熟他，使他进入净土法门。就好像水果在树枝上，日光能够调熟它，使他由青转红、由苦涩转为甘甜，弥陀光明就有这种功能。

        因此，我们今生能生而为人，并能学佛，进而能信佛念佛，非自己之能，是蒙弥陀十劫以来以调熟光明不断调御成熟我等信心念佛，故法然上人称此为他力佛恩。

        【心光】

        叫作「摄取光明」，起摄取作用。

        当我们生起信心念佛，佛便放心光摄取不舍，现生护佑，临终接引往生，往生之後成佛。这便是《观经》所说「光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍」之法益。

        「心光」是摄取不舍的光明。为什麽说「心光摄取」呢？佛心是什麽心呢？《观经》说：「佛心者，大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生」，我们念南无阿弥陀佛，跟阿弥陀佛的佛心相应，自然就蒙受心光的摄取，所以说「契佛心故」。

        【色心不二，色心遍照，非各恒别，唯就机分。】

        身上的色光，以及心中的心光有不同吗？没有，色光和心光是一体的，是无二无别的，没有心光就没有色光，而这个色光也是从心光而来的，所以色光的遍照和心光的遍照，并非永远的各个不同。所以就佛的光明来讲，无所谓色光、心光，「唯就机分」，是只就根机的不同，才分出色光和心光。

        根机怎样的不同呢？如果是专修净土法门，专称弥陀佛名，不杂修杂行的，就是这个法门的正机，那就是色心两种光明，通通摄取不舍；如果不是专称弥陀佛名，就表示他还没有了解这个道理，还没有信受，还没有合乎这个法门的实践，就与这个法门的教理不相应。

        4、如磁吸铁般的摄取念佛众生

        摄者，如磁摄铁；取者，即接取也。阿弥陀佛以光明，唯观照念佛众生，摄取他们，一切自然而然，正是佛本愿力的作用，用不着我们自力作意，或夹杂其他修持力！

        净土法门往生成佛的原理，简单来说，就是「忆佛、念佛」。忆佛、念佛，就好像磁石吸铁，阿弥陀佛他有大悲誓愿，主动要救我们，永远不嫌弃我们、不舍离我们。但是我们若是排斥、拒绝阿弥陀佛的救度，这样就和阿弥陀佛没有关系，就离开阿弥陀佛了；反之，我们若是不排斥、不拒绝，出自内心，欢欢喜喜接受，这样就被阿弥陀佛吸在一起，现在在一起，未来世也在一起，永永远远都在一起，同样也成为无量光佛、无量寿佛。

        磁石可以吸铁，但是磁石不能吸塑胶，也不能吸木头。因为塑胶也好、木头也好，对磁石来说是绝缘体，不能感应道交。意思是说，虽然有阿弥陀佛大慈大悲、主动、积极、无条件的救度，不过我们众生若铁齿、不相信，对善恶报应、三世因果、六道轮回，不相信、不惊恐，而且不要接受阿弥陀佛的救度，不想佛、不念佛，这样就等於像塑胶一样、如木头一般，无法和阿弥陀佛这块大磁石感应道交，互相吸在一起。

        所以净土法门的易行就在这个地方，我们只要回心转意，想佛、念佛，愿意往生极乐世界，当下就让阿弥陀佛的磁石吸住了，和阿弥陀佛的关系就像磁石吸铁一样，黏在一起永远不分开了。

        铁和磁石在一起久了，这块铁也自然会变为磁石。为什麽？因为铁遇到磁石，就会被磁化，电子排列的顺序，就会跟磁石一样的整齐，自然就会有磁石的吸引力。

        如果铁的电子是混乱的，那就没有磁石的功能。

        就像我们凡夫的心若是很混乱、没有定力，念佛久了会被阿弥陀佛这块大磁石所磁化，往生西方，就会成佛！

        以弥陀光明做为无上增上缘摄取其它业缘。佛力是第一强缘，能统摄其它业缘，例如一根铁针虽有磁性（佛性），只是电子（业力）混乱没有统一方向，所以没有磁力。

        若外加「强力磁场」（弥陀愿力）则磁场会被统一方向，铁针便如同磁铁一样产生磁力（佛力）。如同阿弥陀佛愿力把凡夫变成佛，当我们的心顺着愿力的方向「愿生西方」，相应愿力後，所有业力也会被同化（所有业力皆被摄取，全方位转化，转向西方），而此时被佛愿力同化的我们，变成具有磁力的铁钉，可以吸附别的铁钉并赋予磁力（得到弥陀愿力的我们具有回向的能力，回向出去的佛力也能同化受回向者的业力，如同传导磁性）

        A、「暂时磁铁、永久磁铁」

        磁化的时间愈久，则鐡汤匙的磁性愈强；但是有上限，也就是所有的磁域都排列整齐时，磁场最强。念佛时间越久越多，利益越大」，「上限就是回到极乐世界後，不再有妄念（所有磁域都排列整齐），自然具足三明六通」。

        B、「相续念佛的重要」

        去磁的时间愈久（离开磁铁如中断念佛），则鐡汤匙的磁性愈弱；但是有下限，也就是所有的磁域都混乱时（凡夫妄想为体），磁场最为微弱。（一入耳根永为道种）「若只念一声佛，或一段时间念佛，从此不再念佛，此念佛种子仍入耳根永为道种」，我们都是暂时磁铁，一定不能离开磁石太久，否则会失去磁力。

        【富子喻】

        例如，全部靠爸的富二代与首富父亲断绝关系。失去一切。因为他的财富、权势、地位、别人对他的众星拱月等等，都来自於他的父亲。可是假设他跟父亲断绝了关系，那麽所有的一切都不复存在，不再有钱财、地位，也不可能有人再尊重他。

        如同凡夫念佛，我们所有的一切都是阿弥陀佛的功德给我们，所以受到十方诸佛菩萨的护念赞叹，受到鬼神众的尊重，我们得到的这一切，都因为来自於阿弥陀佛，假设我们不再念佛了，那麽这一切也就没有了，得不到十方诸佛菩萨护念，鬼神众也不再恭敬你，也没有功德回向给你的冤亲债主等等。

        5、念佛放光案例

        （1）莲池大师【你的头顶在放光，灿烂的光明中有一尊阿弥陀佛非常慈悲！】

        明朝万历年间的莲池大师，是净土宗的第八祖。莲池大师还没出家的时候，是姓沈，在家时就有学佛，念佛。

        有一日，他的隔壁有一老人过世，子孙爲他牵亡。牵亡的时候，仙婆替亡者说话，他觉得很稀奇。莲池大师还没出家的时候叫沈居士，他也去听那个人替亡者说话。

        他站在旁边，後来想到：「我是念佛的人，现在我没有念佛，这样不好。」自己的心随时就提起正念，心中在默念阿弥陀佛，一直在念佛。

        他一念佛，那位仙婆就说了：「像沈先生这样用功，这样修行，就不必烦恼不会作佛，将来一定能够成佛！」

        沈居士听到，吃惊地说：「我默默地站在这里，你怎麽会知道我有修行？」

        仙婆就说：「有啊！我知道现在你在念佛。」

        「你怎麽知道我在念佛？」

        仙婆说：「你心里一念阿弥陀佛，你的头上就放出光明来。光明中就有一尊阿弥陀佛站在那里，非常慈悲，光明灿烂。所以我知道你心中在念佛。」

        由此可见，我们凡是念佛，我们头上就放光，头上就有一尊阿弥陀佛在那里，时时加持我们。所以有人说晚上走路，一个人走会怕的时候，就认真念阿弥陀佛，念阿弥陀佛就不会怕。

        若一念阿弥陀佛，头上就放光，光明中有阿弥陀佛，所有的邪魔鬼怪都会远离，就不会伤害你。所以念佛就得到了广大受用，头上时时放光。佛时时在头上来加持，这是非常难得。——摘自《念佛感应录》（七）

        （2）慧净上人【晨起念佛顶现圆光】

        民国七十三年（一九八四）秋天（月日已忘），^净与几位同修在中北部的一座山顶上的寺院挂单一夜，早晨起来即在床上跏趺念佛

        （^净的早课极其单纯：早晨一醒顺便在床上打坐念佛，不诵经不持咒，坐多少时间便念多少佛。）

        六点多下坐盥洗毕即到斋堂用早餐，餐毕正好七点，便与几位同参道友来到大雄宝殿前欣赏山景。

        此时晨曦破晓，山岚氤氲，人影映落於山谷。其身影中^净的顶上有一圆形的光环，周围与肩相齐，大小约直径二尺左右。其光环具有多种色彩：颜色鲜艳，正如彩虹之绚(ㄒㄩㄢˋ)烂；美妙亮丽，远胜画佛的圆光。

        後面的同参一见而言：「喔！你来这里放光啊！」^净遂即走入大殿，其光便隐。这与「远信念佛顶现圆光」颇有相同：同在山间，同在早晨，同样念佛，同样圆光。（慧净笔）

        按：

一句弥陀不论缁素不论善恶不论信疑
只要称念不知不求便有如此光景现前
不论何人常念佛者顶现圆光身现佛相

凡夫肉眼虽不能见法尔自然有此道理（慧净笔）

        （3）义工夫妇爬山，一边念佛一边爬山，拍照时二人头顶上方皆有佛光。

 

参、超度

        （一）佛陀集僧众开示教导孝养父母

        七月在佛门是一个报父母恩德的节日又称「教孝月」。佛门非常重视孝道的精神，《五分律》纪载佛陀时代有一位出家人毕陵伽婆蹉尊者发现自己的父母亲年事已高，无谋生能力，陷入贫穷的困境，他很想供养父母亲衣食所需，但想到自己已经出家，应该割舍亲情恩爱，且自己的所得皆是来自信众的供养，所以他不敢这麽做。

        他将此事秉告佛陀，佛陀得悉後便以此事召集所有的比丘僧，当众宣告：「比丘们，你们听好！若有人在长达百年的岁月之中，以右肩着担父亲，左肩担着母亲，让父母亲在自己的左右肩上大小便，并以世上极为珍贵的衣食供养他们，犹不能报答他们养育自己的须臾之恩！所以从今起，所有的比丘都应当尽心、尽力、尽一辈子的时间，供养自己的父母，若不这麽做，得重罪！」将孝敬供养父母一事订为比丘及比丘尼应奉行的戒律。

        佛陀教诫我们，父母的恩德如此深重，我们如果不能让父母解脱六道轮回离苦得乐，那也不算尽大孝，所以我们要真正报父母的恩德，报一切众生的恩，我们唯有仰赖南无阿弥陀佛这句佛号的功德，才能够让他们离苦得乐往生极乐，才能真正的报恩。

        （二）托父母於阿弥陀佛

        真正的孝行──托父母於阿弥陀佛，此外还要：

        托祖先於阿弥陀佛

        托冤亲债主於阿弥陀佛

        托心中所忆念之人、动物於阿弥陀佛

        法然上人说：「欲尽孝养，以父母为重之人，应先托父母於阿弥陀佛。我得人身，愿生极乐，称念弥陀者，偏蒙父母之养育故，我今念佛功德，必蒙垂怜，迎我父母往生极乐，而灭其罪；作此想者，阿弥陀佛必迎父母於极乐也。」

        印光大师说：「执持一句佛号，保汝一生受用，报尽决定生西，闻佛说法，顿开佛慧，而汝父母亦得蒙佛加被，早生安养，斯为真孝，汝又何悲！」

        （三）念佛功德最大

        《印光大师法语》

        须知做佛事，唯念佛功德最大。

        做佛事，当以念佛为第一，余皆场面好看而已。

        作佛事，均当以念佛为事。

        若念经、拜忏、做水陆道场，殊少实益也。

 

        《印光大师法语》（白话解释）

        至於保命除病，超荐亡人，现今人都以诵经、拜忏、做水陆为主。我对知己好友都是教他们念佛就好。因为念佛的利益，超过诵经、拜忏、做水陆太多了。为什麽呢？

        诵经，不识字的人不能诵，即使是识字的人，诵的时候快疾如流水，口舌稍微迟钝，也不能诵。懒惰的人虽然能诵，也不肯诵，就成为有名无实了，拜忏、做水陆，也是一样。

        念佛，就没有一人不能念的。即使懒惰不肯念，而大家异口同音的念，他不塞住耳朵，那麽一句佛号，固然已经明明历历的灌於心中。

        （四）念佛决定往生决定尽大孝

        法然上人《三心料简及法语》：

        五决定往生之事：一弥陀本愿决定也，二释迦所说决定也，三诸佛证诚决定也，四善导教释决定也，五吾等信心决定也。以此义故，决定往生也。

        ※每一种决定都可以使念佛人决定往生

        弥陀本愿决定也：

        （1）第十八愿「设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。」「若不生者，不取正觉」誓言绝对的救度。所以，决定我们念佛人往生极乐世界，第一就是阿弥陀佛的本愿决定。

        （2）本愿已成就，念佛必往生。

        《大经》说：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。阿弥陀佛成就我们往生极乐世界的助缘，所以虽然我们念佛的因很弱，因为我们念佛会打妄想，我们念佛的工夫不好，我们念佛没有办法像善导大师，但是救度我们往生极乐世界的阿弥陀佛的强缘，使我们决定往生极乐！

        弱因＋强缘＝往生之果

        （3）《无量寿经》纪载法藏菩萨的修行，以真如称性起修，与空性相应，这是无为、无漏、无上真实的名号功德，无上的威神功德力，可以上救等觉菩萨，下救地狱的众生。

        （救拔地狱众生案例）

        ①中国有妙云比丘尼者，幼亡父母，三十年念佛，为祈父母往生故，父母终得共脱地狱之苦，同生极乐世界。」

        ②并州人张元寿，其家以杀生为业。父母去世後，他断掉杀业，专念阿弥陀佛，他还发愿为了超度父母，造了一尊三尺高的阿弥陀佛像，安置在房中，香花灯明，供养礼拜。一天，他梦见室中有光明，光中有莲花台，上面乘坐二十多人，其中有两人，呼叫元寿的名字，元寿即问：「你们是谁？」回答说：「我们是你的父母，虽然知道念佛三昧，但是因在世的时候，好酒肉食，杀生鱼鸟太多，因此堕在叫唤地狱，虽堕地狱，以念佛力，热铁融铜如凉水。昨天有一个沙门，身高三尺，来地狱给我们说法，我们和有共同业缘的二十多人，听了沙门说佛法，皆离地狱，超升净土。现在时间到了，来告诉你，空中的那些人，就是和我们有共业因缘的那些人。」说完了，元寿父母用手指了指西方，就去了。元寿醒来之後，将所梦见的事，说给出家僧人听，出家僧人都说，那个三尺沙门就是所造的阿弥陀佛，到地狱中救苦啊！——摘录自《净土圣贤录》

 

        【道晟法师案语】

        不只超度父母往西方，连有共同业缘的二十多人也一起往生！所以，当我们念佛，阿弥陀佛会主动超度与我们有业缘的人往生西方！

 

        ③李山龙（资料取自净土宗，文中李山龙称「南无佛」）
        唐朝左监门校尉李山龙，冯翊人氏，在武德中期，突然急病而死，可是心口如巴掌大的地方还有热气，於是，家人不忍将他殡葬。到了第七天，他竟然复活了。他自己说：「死後被冥官收押在册，到了一个官府，大堂很宏伟，庭院也相当宽敞。庭院中有数千名囚犯，有的戴枷锁，有的带着手铐，面朝北立，站满整个院子。」

        差役将李山龙带到大堂，一名大官坐在高座上，两旁侍卫多如帝王。山龙问差役：「这是什麽官？」差役说：「是大王。」山龙走到台阶高座下叩拜，大王问到：「你生平做过什麽福德的事情？」山龙回答说：「乡里有人设斋或讲经，都随喜布施。」大王说：「你自身修了什麽善业？」山龙说：「读过两卷《法华经》。」大王说：「很好！请到高阶上来。」

        上到高阶後在大堂东北面有一个高座，看起来像讲经的座位，大王指着座位多山龙说：「请上座诵经。」山龙尊奉王命，到座位旁。大王立刻站起来说：「请法师升座！」大王面对山龙坐下。山龙诵到：「《妙法莲华经》序品第一。」大王说：「请法师停下来。」山龙从高座下来，又站到台阶下，环顾四周，囚徒一个都没有了。大王对山龙说：「你诵经的功德不但利益自身，而且是满庭院的囚徒都因为听经而得到解脱，实在是太好了！现在放你回去。」

        山龙礼拜後告辞，走了几十步，又被大王叫回，并对差役说：「带领这个人到各个地狱去参观一下。」差役便带着山龙往东走了百多步，看到一座非常广大的铁城，上有屋顶，城墙上有很多小窗，有的大如小盆，有的大如碗盘。看到男男女女从地上飞进窗里，就不能再出来。山龙好奇地问差役，差役说：「这是大地狱，狱中分割成许多不同的区域，刑罚各有不同。这些人会随着自己的业力，到地狱去受罚。」山龙听到後，既伤心又畏惧，因此念了一声「南无佛」，请差役带他离开，来到庭院的门前，看到一个大锅，火势猛烈，锅里沸汤翻滚，锅旁有两个人坐着睡觉，山龙问他们，他们说：「我们的罪报是投入热汤中受苦，蒙您念一声『南无佛』的功德，地狱中所有罪人都能够休息一天，因为太累了，所以就睡着了。」山龙又念了一声「南无佛」。

 

【道晟法师案语】

        ①王问的

        「你做过什麽福德的事情？」＝＞随喜布施

        「你自身修了什麽善业？」＝＞诵经，阎王恭敬诵经者，站起来说「请法师升座！」

        ②才念一句「妙法莲华经」序品第一，数千名地狱囚犯就得到解脱。（应该只是脱离地狱，未脱离六道轮回）

        ③念一句南无佛，地狱所有罪人都能休息一天，更何况持续称念南无阿弥陀佛！

        ④就是这句佛号的功德决定可以救拔一切众生，信受弥陀本愿称名念佛决定可以往生！

        ⑤唯一的一个障碍就是你不愿意去，不愿意去的原因都是执着，执着里面有爱跟恨，如太执着於家人或是太过怨恨放不下，都会产生执着而不愿意往生，所以今天在这里，要劝导所有有缘前来的众生不要再执着，你所爱所恨的这些人都不存在了，应放下瞋恨，把握此难得殊胜的因缘，念佛往生西方，我现在告诉你们一个真实公案，让你们参考。

        （悟达国师的公案）

        唐懿宗赐沉宝座，悟达国师坐上宝座之後却生起一念傲慢心膝盖上便生出一个人面疮来，国师便前往西蜀彭州九陇山两棵并立的松树与那僧人，僧人告诉国师不要担心，只要用清泉水洗一洗即可。

        国师刚要捧水洗人面疮时，人面疮竟然大声呼喊：

        「不可以洗啊！不知您是否曾读过西汉书上，袁盎与晁错传呢？」

        「袁盎是您，晁错是我，可是您十世以来，都是身为持戒严谨的高僧，冥冥中戒神在旁守护，使我没有机会报复，动了一念名利心，无形中德行已经亏损，因为这个缘故，我才能接近您的身边来报仇。

 

        【道晟法师案语】

        ①十世高僧，戒神守护，只因起一念名利心，冤亲债主即趁机而入，可不慎哉？而我凡夫妄念纷飞，不知起多少与名利相应的心念？多少恶劣的心念？冤亲债主怎麽可能不讨报？

        ②晁错为报仇，十世跟随悟达国师，心中恒常充满仇恨，又为孤魂，实是很苦！若非蒙罗汉尊者化解冤仇，还不知要继续纠缠几世？

        ③放下心中的仇恨，放下心中的执着，把握今日千载难逢之因缘，随众念佛求生西方。

 

肆、感恩

        （在人寿百岁的娑婆世界，佛光稀有难值遇）

        △贤劫第二尊佛拘那含牟尼佛人寿三万岁。

        △贤劫第三尊佛迦叶佛人寿两万岁。「人寿两万岁初入五浊」

        （1）贪念、淫慾、嗔恨、愚痴、悭吝、嫉妒都已经开始浓厚

        （2）随着邪师在人间的大量活动，邪知邪见开始盛行於世。

        （3）种种恶行开始在世间蔓延

        （4）善根开始微薄

        （5）善心日渐衰微

        （6）人们开始以种种非正当手段在人间谋取利益。

        （7）「何况人寿一万岁、甚至千岁、百岁！」

        如果不是世尊发愿於此成佛救拔我们，哪有净土法门能听到？我们都是被无量诸佛摈弃的浊恶之辈，只有释迦牟尼佛来此救拔我们，应无尽感恩！

        △不是诸佛不慈悲，是我们罪业太过深重，无法救拔！

        △过去久远无量不可思议无央数劫，唯有释迦牟尼佛为娑婆世界五浊恶世人寿百岁的我们发愿。

【阿弥陀佛为我们发愿】

        《平等觉经》所说的是：

（2024年8月10日讲於板树体育馆）