元．吴澄《月令七十二候．集解》：「小满，四月中。小满者，物至於此小得盈满。苦菜秀。」[1]这个季候，麦类籽粒已饱满，但未成熟，稍後，苦菜的枝叶已繁茂。小满是「中气」[2]，五月之「中」，对应於双子宫(小满~夏至)[3]，乃第三宫，阳性、风象、变动；在养生上，要「未病先防」，饮食以清淡袪湿，少辛辣、油炸、甜腻。有人问：24节气，小寒之後有「大寒」，小暑之後有「大暑」，小雪之後有「大雪」，唯小满之後无「大满」(有「芒种」)，是何意[4] ？或说是「月盈则亏，水满则溢」，到顶必落，盛极必衰；唯小满，才有永续的动力。五月之後，温度渐升，雨水增多，人心易烦躁，应以「小满」自我调节而平心静气。
一、小满
古人常借用「小满」的节气，引申发挥於「人事」之智慧与美感。
1.处世的智慧：
凡事且留三分，从容往来其间。《易．谦卦．彖》：
天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。
《书经．大禹谟》云
满招损，谦受益，时乃天道。
《老子》：
持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂。莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退天之道。
高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。
知足不辱，知止不殆，可以长久。
《庄子．秋水》：
知时无止，察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧，知分之无常也。
《庄子．内篇．大宗师》：
得者时也，失者顺也，安时而处顺，哀乐不能入也。
宋．法演禅师「四戒」：
一曰势不可使尽，使尽则祸必至；二曰福不可受尽，受尽则缘必孤；三曰话不可说尽，说尽则人必易；四曰规矩不可行尽，行尽则人必繁。
南宋．王伯大《四留铭》：
留有余，不尽之巧以还造化；留有余，不尽之禄以还朝廷；留有余，不尽之财以还百姓；留有余，不尽之福以还子孙。
明．洪应明《菜根谭》：
事事留个有余不尽的意思，便造物不能忌我，鬼神不能损我。若业必求满，功必求盈者，不生内变，必召外忧。
《道德经》45章：「大成若缺，其用不敝。」所谓「留余」，就是「做人留一线，说话留三分」，给自己留退路，给别人留台阶，如此，自他都有余地、有空间，较宽松、悠闲。或者「观微知着，见好就收」，既不受天殃，亦不惹人怨。清．金缨 《格言联璧》：「谦卑、骄满，是祸福关。」曾国藩《败经》卷三<安败>云：
天道求缺，不可求全；君子之道，泊然无求。势不多使，自然悠久；成时宜逝，衰时即来。花未全开，月未全圆；功成之时，隐退为上。
悔者，所以守缺而不敢求全也。小人则时时求全，全者既得，而吝与凶随之矣。
慎守者，但有二语：曰「有福不可享尽，有势不可使尽」而已。
管子云：「斗斛满则人概之，人满则天概之。」
昔人「花未全开月未圆」七字，以为惜福之道、保泰之法，莫精於此。
又名其书斋曰「求缺」；并写下《求缺斋日记》。
倒过来看，所谓「全则必缺，极则必反。」《吕氏春秋．博志》；「物极则反，命曰环流」《鶡冠子．环流》；「凡物，岁久则为妖。」《阅微草堂笔记》[5]。因此，「话到嘴边留半句，理从是处让三分」；「有权须放手，得理且饶人」；「归师勿掩，穷寇莫追」；为什麽？好的是「人情留一线，日後好相见」；坏的是「狗急跳墙，蛇逼反噬」。
2.生活的美感：
在已满而未熟之时，让人有一分含蓄与憧憬，《论语．八佾》：
关雎，乐而不淫，哀而不伤。
宋．邵雍<安乐窝中吟>：
美酒饮教微醉後，好花看到半开时。这般意思难名状，只恐人间都未知。
宋．苏东坡<观潮>：
庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消。到得原来无别事，庐山烟雨浙江潮。
宋．蔡襄(1012—1067）<十三日吉祥院探花>：
花未全开月未圆，看（寻）花待月思依然。明知花月无情物，若使多情更可怜。
明．洪应明《菜根谭》：
花看半开，酒饮微醉。此中大有佳趣。若至烂漫酕醄，便成恶境矣。
清．李密庵《半半歌》：
看破浮生过半，半之受用无边。半中岁月尽悠闲，半里乾坤宽展。……一半还之天地，让将一半人间，半思後代与沧田，半想阎罗怎见。
小满的境界，是「留白」，不必填满景物或色彩；因为，画中的留白，是灵魂往来的场所。郑板桥<教馆诗>：
教馆本来是下流，傍人门户度春秋。半饥半饱清闲客，无锁无枷自在囚。
养生之道，食不过饱、衣不过暖，留三分饥寒。所谓「满瓶儿不响，半瓶儿晃荡」，半则未满，仍有空间，也就是动态「进行中」，有发挥、创作的可能性。散曲有「一半儿」：一半儿推辞一半儿肯、一半儿胭脂一半儿粉、一半儿难当一半儿耍……，「半推半就」「半苦半乐」「半晴半雨」「半湿半乾」……，最是撩人心坎。
如所引述，小满而未全熟、半奏而不终曲，则於智慧上圆融、於美学上圆润，人生总在路途中，已知归处而不急於到家，优游涵泳、细嚼慢咽，远瞻而不躐等，积极而不着急。或许可缓冲一下现代社会的忙茫盲、贪坍瘫，生不知何来，死不明去处[6]。
二、未济
与此相关的是《易经》，在第63卦「既济」(阴阳配合、各居其位)之後，紧接第64 卦「未济」(物极必反，一元复始)。既济与未济是综卦（反对），也是错卦（旁通）；《序卦》云：有过物者必济，故受之以既济。物不可穷也，故受之以未济终焉。
这是说，天道循环，无始无终，「未济」是始卒若环的另一起点，《淮南子．说山训》：「终而复始，转无穷之源。」又，未济者，事未成办之前，察而後动，以免於受骗而遇险。其《象》曰：
火在水上，未济，君子以慎，辨物居方。
事物的完美与缺陷，是相对伴随的。《老子》：
有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。
致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。
大盈若冲，其用不穷。
《庄子》：
道无终始，物有死生，不恃其成；一虚一满，不位乎其形。年不可举，时不可止；消息盈虚，终则有始。(秋水)
消息满虚，一晦一明。……生有所乎萌，死有所乎归，始终相反乎无端，而莫知乎其所穷。(田子方)
清．龚自珍据此而作诗一首：
未济终焉心缥缈，百事翻从缺陷好。吟到夕阳山外山，古今谁免余情绕。
人生不能重来，回首过往，余情难消，如何藉缺陷而求完美，转夕阳而成朝日？李叔同<送别>：
长亭外，古道边，芳草碧连天；晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。天之涯，地之角，知交半零落；一瓢浊酒尽余欢，今宵别梦寒。[7]
歌词中亦有这种未济的余情缭绕。古诗：「人生不满百，常怀千岁忧；……爲乐当及时，何能待来兹？」有限的人生，该如何利用？及时行乐，或自求成就？虽曰「见仁见智，各适其性」就可以了，不须与人比较；但娑婆的人间，再怎麽找乐子或成大业，总不离「无常」故「苦」，苏轼云「人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全」，既然如此，就不强求(有求皆苦，患得患失)；若志不在此，就得过且过，不在乎全与满、既济与未济，《老子》云「知足不辱，知止不殆」，因此，或如台湾布袋戏海殇君云：
慾海沉浮名利争，石光电火步此生；风尘情事挥不尽，观世不笑是痴人。
人生的境界，若半实半虚、忙中偷闲，或许仍游刃有余；若既成既济、满而无缺，则可能举步维艰了。
小满，既半「满」，也半「空」，是观点(乐/悲)、心态(正/负)的不同，若各取其半，则允执其中(中庸)，或脚踏两船，似有能屈能伸之余地；若全满则全空，物极必反，到了终点，或停滞、或麻痹，乃至若无所有。半似不及，全则太过，宁可持谦守缺，如《老子》云：
持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。
或《文子．九守》曰：
三皇五帝有戒之器，命曰侑卮，其冲即正，其盈即覆。
「小满」、「未济」的世间情理，申论如上，这是中国古人处世接物及静观自得的极致，以此为监，足可过一个「儒、道」兼融而寡慾清心的生活。然而，若欲「穷千里目，更上一层楼」，则须佛法的出世智慧与修行。
三.半满二教，正好念佛
《佛学大辞典》云：
昙无谶三藏依之判一代教，立「半、满」之二教。谓小乘为半字教，大乘为满字教也。《大乘义章》一曰：「……声闻藏法狭劣名小，未穷名半。菩萨藏法宽广名大，圆极名满。」
隋．吉藏师《观无量寿经义疏》：
以小乘不明十方佛，但明三世佛，故为半字，故名不了义。以大乘具明十方佛，及三世佛，故名满字，故名了义经也。
以此教判，「半字教」为声闻九部经(义理未遍)，「满字教」为大乘方等经(义理圆足)。或云，说世间事，生烦恼，为半字；说出世间事，生诸善，为满字。或云「藏、通、别」教为半，「圆」教为满。[8]
依此，虽以满字教为大为胜，亦不废半字教之为基为渐；《长阿含》卷1：
佛渐为说法，示教利喜：施论、戒论、生天之论，欲恶不净，上漏为患，赞叹出离为最微妙清净第一。
《别译杂阿含经》卷 4 /81 经：
尔时，世尊为婆罗门如应说法，示教利喜，次第为说施论、戒论、生天之论，欲为不净，苦恼之本，出要为乐，广示众善白净之法。
印顺法师《妙云集》下编<我之宗教观>云：
修身之道，是有修学次第的，……「登高自卑，行远自迩」，原是不容躐等的。佛法也是一样，佛说：「佛法如大海，渐入渐深」。[9]
净空法师《净土大经解演义》：
「不先学小乘，後学大乘，非佛弟子」[10]。……大乘根性要有小乘的基础；小乘就是彻底放下，大乘是放下之後又全面提起。
吴聪敏<佛学概要>第九讲—方便五乘解脱：
佛法虽有五乘、三乘、大小乘之分别，其实皆佛方便施设，终为导引众生入大乘佛果。……声闻、缘觉乘虽未究竟，却为究竟大乘之基础，……故真正大乘，必不悖离中小乘与人天乘，而是包含之，且超越之。
这是回半字之成就，向满字之进修，回小向大，以出离心、八正道为基础，而发菩提心、行菩萨行。
半字教(二乘)，深观「五蕴」身心之无常，无我，苦，而生厌离心，出离为要，此厌秽欣净之心，亦是净土门之基础。净空法师《净土大经科注》556集云：
(源信)《往生要集》上卷讲，「周遍法界，拔苦众生」。……净土的范围很广，周遍法界全包了，理事、性相、因果统统包了。那这就是个满字教。……阿弥陀佛摄取一切念佛众生，……到极乐世界成就圆满的智慧、圆满的德能，让这些人再到十方世界去教化众生。
净土门乃大乘法，是满字教，且「念佛往生净土成佛」，全仗「阿弥陀佛」本愿功德力之加持、摄受；如此佛力救度之果地法门(纯他力之信愿行)，可说是满中之满，不计较众生的善恶、智愚、贤否…….种种世间的差别相，尤其对「末法五浊」烦恼重、福报缺，必堕地狱而无力自救的极恶众生，特施援手，立撮即行，不任其沦落而绝望。如善导大师之「机、法」二种深信，取其极致(下下机 vs上上法)以拉开其距离(心理上的遥远：「从是西方，过十万亿佛土」)，造成的对比、反差，让人自知於「我」无望而唯「佛」是赖，只能舍自(凡)从祂(佛)，而成就了「机法一体，生佛不二」的净土信仰(不再是我，而是弥陀)。《彻悟禅师语录》云：
此一念佛法门，如天普盖、似地普擎，无有一人一法能出其外、不在其中者。……总佛一代时教，三藏十二部，半/满、权/实、偏/圆、顿/渐种种法门，无非显示唯心自性，圆成无上妙觉而已，得非总一大念佛法门耶？……不唯宗/教两门如是，即普天之下，士农工商，诸子百家，纵不欲念佛、不知佛者，亦不能出於念佛法门之外。以彼去来动静，咸率此道，百姓日用而不知也。所谓「一气不言含有象，万灵何处谢无私；夹路桃华风雨後，马蹄无地避残红。」
满实圆顿的净土教，超越了二元对立的法门判释，入於不思议的功德庄严，往生者之「自性弥陀，唯心净土」及「心佛及众生，是三无差别」的体悟，乃自然熏发(在纯净无为的环境中，由外缘而熏发内因，乃至全然的灭罪断惑，开显本有无碍之智)[11]，不须自觉的加工用行。善导大师《法事赞》：「六识纵横自然悟，未藉思量一念功。」
在娑婆念佛而回向西方净土，这是命终往生之处，虽不免多劫以来俗情之烦恼，但余音绕梁而无所攀缘，终归於寂静；繁华落尽见真淳，业习消歇得清净。比喻而言，世间的念佛人，如脚踏两条船—业力(娑婆)+愿力(净土)：不断烦恼得涅盘分、已非娑婆久客。以厌秽欣净的出离心，乘佛力而发往生成佛的菩提心，此或可说是亦半亦满，非半非满。
以信愿念佛(称念弥陀名，乘佛本愿力)为往生之引业；以莲花化生、庄严国土为满业之正报与依报。往生之後，引业、满业皆相同；阿弥陀佛的悲愿摄受，无作意、无差别，同阶不退，圆满成佛：
彼佛国土，清净安稳，微妙快乐，次於无为泥洹之道。其诸声闻、菩萨、天人， 智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状；……颜貌端正，超世稀有，容色微妙，非天非人，皆受自然虚无之身、无极之体。
或如第22愿所示：
他方佛土，诸菩萨众来生我国，究竟必至一生补处；除其本愿[12]自在所化，为众生故被弘誓铠，积累德本度脱一切；游诸佛国修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道。超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。
此愿中有「必至补处、自在所化、还相得益」三事。[13]极乐国中一切(天人)菩萨，可说是依报唯一，正报亦同，同享实报土，同感金色身，同得阿弥陀佛内证、外用之无量功德(光寿如同大愿王)，本质上与佛一体，且引满(总别)皆圆、依正不二。
道绰大师《安乐集》云：「寄花五净，风日不萎；附水灵河，世旱不竭。」若将我们无常短命的花、暂有易乾的水，寄附於极乐世界，就能永远的鲜丽、畅流，不受风日的摧残而凋萎，不因世间的乾旱而枯竭。以「娑婆」残缺之身命、有漏之业报(今生所有之聪明、资财、善行、福报)，寄附於「净土」圆满之寿量、无漏之功德，则不受任何内因外缘的侵害、损伤，光寿如同大愿王。
《荀子．王制》：「春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也。」庄稼如是，爱情如是，人生如是。明．《三山来禅师语录》卷14<石龙吟>：「春耕夏耘秋收冬藏，现成公案莫思量，若思量，眼前错过，何处可承当。」或可拟之於信佛念佛而往生净土之心路：春耕(信受愿生)、夏耘(相续称名)、秋收(心得决定)、冬藏(命终往生)。但更能表达念佛人心境的是：「行住坐卧常念佛，春夏秋冬恒吉祥」；也就是24节气的念佛，除了因应其阴阳寒暑的变化，而配合以谋生及养生之外，亦可随作务，随念佛，以此调身并调心，也就是一年四季365日，从早到晚，日日时时，随处随心，想到就念，嘴不停舌，让念佛成为生活重点、三业常态；扩而大之，各种境遇、各种心情、各种行业、各种……，都自动的念佛相续，让彼此的念佛之声，充满口耳心田及人际空间。试拈一首：「春夏秋冬皆念佛，苦乐忧喜常称名；贫富贵贱无条件，士农工商同往生！」若一切时节、一切情境、一切生涯、一切行业，皆能安住於念佛，必然「佛增信心人增愿，喜满乾坤福满门」，如莲池大师<普劝念佛文>略举二十种人(十对)：富/贫、老/少、闲/忙、聪/愚，……乃至持经、看律、参禅、悟道，一切状况，都是念佛的「正好」因缘[14]，不须观望，也无可回避。明．幽溪传灯<净土法语>：
如见眷属，当作西方法眷想，以净土法门而开导之。……若生恩爱时，当念净土眷属无有情爱。……若生瞋恚时，当念净土眷属无有触恼。……若受苦时，当念净土无有众苦，但受诸乐。若受乐时，当念净土之乐，无央无待。凡历缘境，皆以此意而推广之。则一切时处，无非净土之助行也。
这是很实用、很当机的对治法，转一切苦乐顺逆之境界为念佛往生之助行。果能如是，一年四季，廿四节气，一日三餐，廿四小时，常无闲事挂心头，皆是念佛好时节也。以此专纯不杂之心念佛，相应於弥陀之大悲本愿也。<净土法语>又云：
古德云，诸佛心内众生，尘尘极乐；众生心内诸佛，念念证真。故弥陀即我心，我心即弥陀；未举念时，早已成就；才举心念，即便圆成。
为何如此？ 因为「感应道交，为有此理」；是故，念佛之人，三业浸润於弥陀之光明中，所思所行，为佛摄受，不离於净土之信愿，功不唐捐，必得圆满。
彻悟禅师<念佛伽陀>亦云，一句弥陀，「满十大愿」、「圆满菩提」，乃至於满「檀那、尸罗、羼提、毗梨、禅那、般若」六度。因此，一句弥陀「愈多愈好，如人学射，久习则巧」，「证三不退，只此一生，便补佛位」：
已知安养是吾家，归去休教路更差；不念尘缘唯念佛，珍池高占宝莲花。
空澄海湛寂光土，日照天临法界身；父子相逢重会合，一团和气满门春。
既知念佛为我辈之确需，则不可瞻前顾後，应倾全力活在称名之一念。印光大师<与徐福贤女士书>：
阿伽陀药，……万病总治，此而不知，可痛惜哉！知而不修，及修而不专心致志，更为可痛惜也已矣！
又<覆露园居士书>：
学佛而不欲做大通家，专心致志於净土法门，可谓宿有慧根，具择法眼矣。
结语
娑婆人生，本质上无常多变，总是苦多乐少，或唯苦无乐，老病死、求不得，活得很忙碌、很辛苦，虽换得了暂时的温饱，却得不着恒久的平安，内心的焦虑、恐惧，转为意识的盘算、竞较；人我之间，既期待又相害，如《论语．阳货》云「近之则不逊，远之则怨」，该如何保持「适当的距离」？这不只是智慧，也是美感，因此，有所谓「小满」「未济」的体会与抉择，顺应於世间的残缺而表现为人格的谦退，这是识时务的不得已，如《庄子．人间世》云「知其不可奈何，而安之若命」；看似给了彼此妥协的台阶、回旋的余地，而进可攻、退可守，其实是委曲求全，难免於压抑(积郁)成疾。这些人生的阴暗、勘忍，在佛教看来，是「无益之苦」[15]，应远离，可解决的，如上文引述「半、满」(权/实)二教的修习，可获得不同程度的解脱；然而，在当今末法五浊之世，求其最简易、最速成、最究竟、最圆满的法门，唯有「念佛乘佛愿，往生安乐国」，消业灭罪，补处成佛，才是满中之满的根本之道。若对此特别法门有所体认，而真信(信受弥陀救度)、切愿(愿生弥陀净土)，则必欢喜踊跃、专心致志的称名(专称弥陀佛名)，且从此刻起，念念不间断，日日是好日，时时念佛时，人生的一切缘与境(廿四节气、三教九流、五欲六情……)，都成了助行，而「正好念佛」！清．普能(真)嵩禅师(1794~1868)<净土诗>[16]，述及了人生各种「情境」的念佛，如生老病死、士农工商、耕读渔樵、行住坐卧、十二时辰、廿四节气……，最为完整，可供参考，如云：
小满持名意味长，一尘不立最清凉；日催炎帝由他去，气尚清和念自强。心里有尘皆是妄，胸中无事亦非盲；劝君早发西方愿，免使尘劳终日忙。
南无阿弥陀佛
注释：
[1] 《尔雅》：「不荣而实谓之秀，荣而不实谓之英。」
[2] 12个中气点是由春分始，在黄道每隔30度分布，每一个中气点对应黄道十二宫的起点。月初为节气，月中为中气。中气是农历定月序的依据，没中气的月分乃上个月的重复，称闰月。
[3] 在人生，约15~21岁，能行走与独立，已有基本的安全感，好奇有活力，乐於探索其周遭的环境，新鲜、刺激，与事物有联系并研究，寻找人生的方向。偏向於左脑的理性分析，思考整合的能力。在这发展中的经历，决定了人生的质量，知识上五花八门，多才多艺的资讯传播者，上求下索的灵魂引路人；擅於学习，随机应变，一心多用，不知疲惫，T型人才，精气饱满，好动奔忙，向前开拓而不能守成。是千里马，但「贪多嚼不烂」，须善於驾驭、稳住心绪。
[4]麦类等夏熟作物，籽粒已饱满，但未全熟，故称「小满」。此时节，天地气交，阳气振奋，万物华实，生长旺盛。小满後不久，入梅雨季，宜插秧。《懒真子》：「小满，四月中，谓麦之气至此，方小满而未熟也；芒种(种之有芒者，麦也)，五月节，……至是当熟矣。」
[5]清．葆光子《物妖志》：天地之大，无所不有。意想所至，即成实境。……一孔之士，眼帘浅隘、视界拘牵，偶尔眩异，咄咄呼怪；其实事之至奇，无非理之至常，寻求厥故，要非玄隐。我之一生，所见几何，所闻几何？不得谓目所未及，耳所未闻，遂可任臆妄断，谓天下必无此事，古今必无此理也。
[6]近日火红的诗：「花未全开月未圆，半山微醉尽余欢；何须多虑盈亏事，终归小满胜万全。」作者是谁？网路上自有专家考察，愚不在此多嘴。
[7] 1914年在上海，送别挚友许幻园。据说此歌有不同的版本：「问君此去几时还，来时莫徘徊。天之涯，地之角，知交半零落。人生难得是欢聚，惟有别离多。」「韶光逝，留无计，今日却分袂。骊歌一曲送别离，相顾却依依。聚虽好，别虽悲，世事堪玩味。来日後会相与期，去去莫迟疑。」
[8]【佛光大辞典】
[9]释宏印<法的修学及次第 >：有人以为需先修学小乘法的罗汉果位，再「回小向大」进修大乘法的圆满佛果，这种为「回入大乘」。另有人以为可以「直入大乘」， 闻大乘法 ，发菩提心，直接起修菩萨道的六度广行，趣入佛果。……「法」的修学及次第，契何种根「机」，闻何种义「理」，从历史佛教而言，宗派之见，纷然杂沓，实难有一统之定论也。
[10]该段文字最早出自《法苑珠林》卷53<愚戆篇>59<杂痴部>第三，引《百喻经》「造楼」之喻。《净空法师学佛答问05》41集也说：佛法的修学，从小乘再到大乘，有一定的顺序，不能躐等。
[11] 「熏」即熏发；「习」即数习。谓数习染净之缘，熏发心体，而成染净等事。又，参阅<「内因、外缘」的熏习力>
[12]菩萨本愿，各有不同：或有菩萨欲愿取佛位摄化众生，此等菩萨即示居为一生补处，以巧便进取佛位也；或有菩萨因中有愿，或於极乐发愿，未欲直登佛位，而欲往他方世界，广度群生，此等菩萨即不示居一生补处，而任意显现或地前、或地上种种之位。
[13] 菩萨度生，任运大悲，如普门示现，随类应同，自在无碍。即《庄严经》所言「我令随意，而作佛事。」
[14]圆瑛法师《劝修念佛法门》<念佛普摄群机>第十云：「念佛法门，对上中下三种根机，无机不摄。……今略举十种人正好念佛，请各三思，赶快发心。……举世之人，无一人不可念佛。是念佛一法，可以普摄群机也。」所举「出家、女界、聪明、愚痴、富贵、贫贱、老年、少年、有子、无子」十种人，不出莲池大师的范围。
[15] 《根本说一切有部律》：「身语意业不造恶，不恼世间诸有情。正念观知欲境空，无益之苦当远离。」
[16] 毗陵天宁普能(真)嵩禅师<净土诗>，後学德润敬录(《卍续藏》X62)