居士问：

　　念佛成佛，是靠心力，还是靠佛力？

法师答：

　　南无阿弥陀佛！

　　这个问题主要是要了知往生成佛的因缘。从古到今，或者强调自力，或者强调他力，不论是自力还是他力，它都是构成往生成佛的各种因缘。因为佛法和外道的根本区别：佛法是以缘起性空为重要的理论基础。缘起法是佛法的基础理论，万法因缘生。龙树菩萨曾经说过：「诸法不自生，亦不从他生。不共不无因，是故知无生。」这首偈子相当的着名，意思是万法皆是缘起而性空。

　　我们往生极乐世界也不外乎是缘起性空的。讲到了缘起，就是我们世间所说的各种原因结的结果。例如一粒种子要想长成，他不可能把种子放在那里就能够开花结果的，需要各种的因缘，需要阳光、水分、土壤、温度等等。我们往生成佛，用佛教基础的因缘观来看，这里边就有因和缘的共同和合，才能达成我们的往生。

　　印光大师在《文钞》中，曾经用了三因佛性来解释：一为正因，一为了因，一为缘因。首先印光大师讲，我们的佛性要想激活最後成佛的话，离不开三因。第一个是正因佛性，正因就是我们每一个人，一切大地众生，下到地狱种性，然後是畜生、饿鬼，哪怕是蜎飞蠕动之类，上到罗汉、菩萨，都具有如来的德相、如来的功德，也就是都具有佛性，佛性是一样的。如果我们没有佛性的话，你怎麽念佛也不可能成佛，这是正因。

　　其次，有正因还得有了因。了是明了，也就是我们自己知道自己有佛性，然後自己有愿望恢复我们的本来面目。那麽站在净土法门的立场上，你有愿望，想往生极乐世界而成佛，这样的愿望，站在净土的资粮上，就是信和愿，主要是强调的愿。这里的信愿，《观经》说为三心，三心具足，这就是了因佛性已经达成了。

　　光有了因还不行，还得有增上缘，也就是缘因佛性。说到缘，这个增上缘，善导大师也讲得很明白，说「一切善恶众生得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。」如果没有阿弥陀佛的愿力作为我们的增上强缘，我们再有愿望，你的愿望再恳切，你想要成佛，想要往生，如果没有这句名号，没有阿弥陀佛的净土作为增上强缘的话，那麽我们有怎麽样强的愿望也不可能达成最後成佛的。

　　所以，我们往生成佛就必须圆满具足这三个因，三因佛性，也就是正因、缘因、了因必须具足，这样才能达成。

　　在历史上弘扬净土的，或者强调自身的了因；或者在增上强缘上说得多。但是不管强调哪一头，另外的部分也不可忽略，更不可以把它泯灭掉。例如我们现在学习善导大师的净土思想，我们主要是强调他力增上缘，而了因佛性这一块就强调得少一些。强调得少不等於是不需要，如果是没有了因的话，光有增上缘，光有正因佛性，那也不可能往生成佛的。也就是说一个人连愿意往生的这个心都没有，他怎麽会成佛，他也不会去念这句名号。或者是说，有的人愿意去念这句名号，他生不起愿意往生的心，他却用这句名号来谋求现世的幸福，或者是积累来世的福德资粮，希望下辈子能够发财、升天等等，这样也不可能往生。因为你不具足了因佛性。

　　通过这麽一说，我们就知道，只有用佛法的最基础的理论——缘起法来解释，我们才能不遗漏，在理论上才能圆满。

　　明白这样的理论，我们在自己身上，就去核实对照一下，自己在哪方面需要加强，自己就明白了。

　　为什麽我们善导大师思想非常强调增上强缘呢？是因为增上强缘在一个末法的、根机陋劣的众生身上是最重要的。因为在正法时期，他有正因佛性，有了因佛性，然後没有强缘，有普通的缘，他也可以成佛，所谓的「正法时期，十人修行，九人证果。」但是在末法，尤其是现在的众生，普通的增上缘不足以让我们返本归真，能够让我们证得佛道，只有强缘。这个强缘，慧净上人曾经作了一个比喻，用金刚石和煤炭作的一个比喻。碳元素在常温常压下，只能形成煤炭；而碳元素在高压高温，五千度的高温、上万个压强之下，就可以变成金刚石。所以同样的道理，一个凡夫，如果学习通途的教理，通途的教理可以说是普通的缘，而这句名号是增上强缘，在强缘之下我们就能够点铁成金，由凡夫直接就成佛去了。所以我们格外地强调这个增上强缘。但是要知道，这个了因佛性也是需要强调的，这是对於初学的人。初学的人如果不明白教理，生不起真诚的愿往生心的话，他虽然念佛，把这句佛号当做换取福德资粮的手段，那也是往生不了的。

　　所以，这就是历来的弘法者应机逗教，根据众生的根机来说教，或者强调增上强缘，或者强调了因佛性，你一定要生起真信切愿，一定要厌离娑婆，欣求极乐。或强调了因，或强调缘因，这都不为错。

　　而且祖师大德大多是再来的人，观机逗教这一块比我们现在的人要好得多。

　　这个问题就简单说到这里，建议你多多地学习祖师的言教，这样就能够建立一个圆满的正知正见，不致於偏到一边。

　　南无阿弥陀佛。