（一）狗喻

       凡夫污秽之身体，喻如死狗。北本《大般涅盘经》言：「是身可恶，犹如死狗。」

       纵恶之身，幻之爱慾，譬如犬吠井中之影。如《智度论》言：「如恶狗临井，自吠其影。水中无狗，但有其相。而生恶心，投井而死。众生亦如是，四大和合，故名为身。因缘生识和合，故动作言语。凡夫人於中起人相，生爱生恚，起罪业，堕三恶道。」

       瞋恚等烦恼随逐於身而难以去除之，如家狗驯服而不畏人，《往生要集》引北凉昙无谶译之《大般涅盘经》言：「如家犬不畏於人，山林野鹿见人怖走，瞋恚难去如守家狗，慈心易失如彼野鹿。」

       末世之众生相互诽谤，彼此猜疑嫉妒，沈溺於物慾之中而不能自拔，比丘亦行此狗法，相互诽谤、猜疑、嫉妒。所谓「狗法」者，如《大宝积经》言：「当来末世後五百岁，自称菩萨而行狗法。弥勒！譬如有狗，前至他家。见後狗来，心生瞋嫉，啀喍吠之。内心起想谓是我家……既起此想便生贪着。前至他家，见後比丘，瞋目视之，心生嫉恚，而起鬪诤，互相诽谤。言某甲比丘有如是过，某甲比丘有如是过……为衣食故，赞叹如来智慧功德，令余众生生於信仰，内自犯戒，恶欲恶行。」

       如此行者，可谓愚人真似智者，如犬披狮子之皮。《智度论》言：「如狗着狮子皮，诸兽见之虽怖，闻声则知是狗。」

       如此愚人，更着种种邪知邪见，如印度诸外道，受持牛戒、狗戒、鸡戒之外道，或见牛狗死後生於天上，以为牛狗之所作直为生天之业因，遂仿牛狗之齕草啖污，或持鸡戒者，终日一足而立；或持狗戒者，食人粪便，以种种苦行，唯望生天，层层颠倒，种种邪见，难立正见，则解脱在驴年！

（二）观花有感

       唐朝的悟达禅师5岁时候就做过这样一首诗：「花开满树红，花落万枝空。 唯余一朵在，明日定随风。」

       花开终究花萎，此界无常，然若将花寄於五净天——天界第四禅天，它就不会枯萎，因为五净天是水淹不到、火烧不到、风吹不到的地方。道绰大师《安乐集》言：「寄花五净，风日不萎；附水灵河，世旱无竭。」

       若是将我们这个无常的、生灭的、轮回的生命，归命於南无阿弥陀佛，往生到极乐世界，那自然也同样获得永恒的、无量无边的寿命。

（三）巡山观竹有感记之

       凡夫若靠自力趋求佛道，可谓「接竹点月」、「缘木求鱼」。若「通身放下，彻底靠倒」於弥陀，可谓「蛇入竹筒」。《大智度论》言：「是心从无始世界来，常曲不端，得是正心行处，心则端直；譬如蛇行常曲，入竹筒中则直。」凡夫如蛇，常曲不端，若一心正念念佛，一向专称，弥陀愿言我能护汝，令心不乱。

（四）祖师临命终之劝言及示现最为悲切：

       初祖慧远大师临终见佛，佛言：「我以本愿力故，来安慰汝，或七日，当生我国。」社中佛陀耶舍，刘遗民等，已往生者，皆在佛侧。师曰：「吾始居此十一年，三睹圣相，今复见之，吾生净土。」次日寝疾，至七日端坐入寂，卒年八十三。弥陀特言「本愿力」当知往生唯念佛乘佛本愿力，而非自力。

       昙鸾大师在临终，鼓励众等言：「劳生役役，其止无日；地狱诸苦，不可不惧；九品净业，不可不修。」

       道绰大师曾於贞观三年四月八日，预知往生时至，遂通告出家在家的众弟子，接到通知後纷纷归来，遍满山寺，来给大师送行。大众都看见昙鸾祖师在虚空坐着七宝船来了， 告道绰大师言：「你净土堂盖好了，念佛的功绩够了，往生的事成办了，也就是平生业成，但余报未尽，你在这个世间事还没办完，还不到时候，还要教化众生。」道绰大师以此德行教化， 内证功德显现外在仪相特示念佛一法奇特超胜。

       善导大师往生前不久，正在所住的寺院中画净土变相，忽然催促，令速成就。「或问其故」——有人问什麽原因，善导大师回答说：「吾将往生，可住三两夕而已。」往生之前还在弘扬弥陀救度之法。

       慈愍三藏慧日大师因於印度蒙观音授记念佛法门，日後勤修净业，天宝七年圆寂，在圆寂时见到有清净莲华显现在面前，而且还有一道宛如太阳般的亮光射了进来。平生至临终一生专称念佛，命终方感此圣境。

       曾於五台山大圣竹林寺代众拜问文殊普贤二大士念佛法门之法照大师往生前三年屡见灵异，念佛益加精切，日夜无旷，一次於定中见梵僧佛陀波利，谓之曰：「汝华已就，後三年开矣。」三年期至，大师告众曰：「吾行矣。」端坐而寂。大师以表念佛解脱之必定也，潇洒也。

       承远大师临终往生时也仅对门人遗言：「国土空旷，各宜努力」，此语力劝大众如远大师之精进相续念佛矣。

       唐贞元21年10月，少康大师嘱咐僧俗弟子说：「对於西方净土，要时时增进信愿；对於娑婆世界，要时时起厌离心。你们此时能见我光明，真是我佛弟子。」说完，大师放出数道异光，就静静地往生了！少康大师劝念佛愿生方为真佛弟子。

       40多年从未间断日课的唐朝宝相大师在临终,对大众开示言：「念佛为先,勿虚度世,当於西方相待。」

       永明延寿大师自知世缘无多，便闭门谢客，专心念佛，誓生净土。至第二年的十二月二十六日，大师晨起之後，焚香礼佛，普告大众，趺坐而化。自知时节以尽，专心念佛以示大众最好开示。

       省常大师一生以念佛法门自行化他，数十年如一日。天禧四年正月十二日，於寺中端坐念佛，有顷，厉声唱：「佛来了！」随之而化。当时在场的信众见到地面呈金色，良久方退。享年六十二岁。一声「佛来了」正如《弥陀经》（取意）所言之：「其人临命终时，弥陀现前加持令心不乱。」念佛人，命终前自感弥陀现前接引之果。

       宋．祖新大师临终开示言：「愿诸仁者，勤心念佛，得早相会。」

       明朝四大高僧之一的莲池大师在临终对大众言：「大众老实念佛，莫捏怪，莫坏我规矩。」

       蕅益大师，五十六岁时现病苦相，七昼夜不能坐卧，不能饮食，无法疗治，大师流泪称佛，一心求生西方净土。五十七岁时，跏趺而坐，面西念佛，举手而逝。圆寂三年後，弟子们启缸时发现，大师的头发长得盖住了耳朵，面貌与生前一样。火化後，牙齿都完好如初。命终前现病苦以劝众厌离娑婆，流泪称佛，一心愿生，劝修念佛往生。

       截流大师坐化往生，曾有位远乡童子正在吃午饭，忽然扔下筷子倒地不起，过了半日方才复苏。有人询问，回答说，有截流和尚往生，土地让我持幢幡去相送。大师一生提倡信心念佛，明弥陀救度之念佛，临终特此示现启众生信心。不愧一生皆在「信心念佛」四字下功夫。

       省庵大师在临终开示言：「生死事大,各自净心念佛可矣。」

       清朝道彻大师在临终开示劝言：「娑婆之苦，不可说不可说，极乐之乐，不可说不可说。倘蒙记忆，但念阿弥陀佛，不久当相见；错过此生，轮转长夜，痛哉！痛哉！」

       印光大师临终时当晚对身边的弟子说：「净土法门，别无奇特，只要恳切至诚，没有不蒙佛接引，带业往生。」此後精神逐渐疲惫，体温降低。夜里一时半，大师从床上起坐说：「念佛见佛，决定生西。」说完，於是大声念佛。二时十五分，要水洗手後，站起来说：「蒙阿弥陀佛接引，我要去了。大家要念佛，要发愿，要生西方。」说完，即移坐椅上，面西端身正坐。三点左右，妙真法师来了，大师对他说：「你要维持道场，弘扬净土，不要学大派头。」之後不再说话，只唇动念佛。近五点左右时，在大众念佛声中，安详西逝。

       广钦老和尚临终示现名号即「总持」法，弘一法师之「悲欣交集」见观经之感。

       祖师临终所示之言，所表之法，最为悲切，还望後世众生，不违善知识之教，老实念佛。