1930年代，由於感念教师责任之重大，政府宣布6月6日为教师节，後来奉孔子为教育的典范，於1952明令「9月28日孔子诞辰纪念日」为教师节(孔子生於鲁襄公22年/西元前551年农历8月27日)，并沿用至今。这天，除了学生送老师卡片、礼物，台湾也举办「师铎奖」表扬，各县市也颁奖感谢优秀教育人员，还有「祭孔大典」。孔子「有教无类，诲人不倦」，被後世推尊为「至圣先师」、「万世师表」。

       政府以孔子诞辰为教师节，学佛人以释尊为「本师」，是世出世间最根本的导师，他的教法给了我们最尊贵的法身慧命，让我们去恶修善、离苦得乐，断一切烦恼，除一切恶业；是娑婆三界佛法的根源；念佛人则以阿弥陀佛为本佛本尊，而说「佛中之王」，「所有法报佛，化身及变化，皆从无量寿，极乐界中出」^[1]但不以浴佛节或弥陀诞为「师僧节」，因为诸佛乃超越三界之时空，虽每有应身之示现，然其法身报身常住，随时随处皆在。

       儒家有云「天不生仲尼，万古如长夜」^[2]；佛教也说「人天长夜，宇宙黮暗，谁启以光明？」^[3]据云：释尊成佛之後，七日思维，欲入涅盘，後经大梵天王、释提桓因、他化自在天等再三劝请：

世尊往昔，为众生故，久住生死，舍身头目，以用布施；备受诸苦，广修德本；始於今者，成无上道。云何默然，而不说法。众生长夜，没溺生死，堕无明暗，出斯甚难。……唯愿世尊，为斯等故，以大悲力，转妙法轮。

       经过七日，释尊默然受之，乃往波罗奈国鹿野苑中，为乔陈如等五比丘转四谛法轮。这说明了： 

1.诸佛所证之法甚深难解，众生薄福钝根，不只难以信受，恐生毁谤；虑此後患，宁可不说。
2.诸天三请而说法四十九年：「苦口婆心，纯焦舌敝，畅演大法。所说诸经，皆为一切众生离苦得乐之法。」

       因此，念佛人不仅尊奉「本师」释迦牟尼佛，更进而归命「本尊」阿弥陀佛，而有所谓「二尊」之教。

       阿弥陀佛於永劫之前，超发无上之弘愿，「以无缘慈，摄诸众生」，「以不请之法，施诸黎庶」，主动与众生结缘，撒播救度的种子。此乃特殊别意之(弘愿)因果，以「摄生三愿」几无遗漏的摄尽十方三世一切众生，得生极乐。阿弥陀佛与极乐圣众的光明、寿命、慈悲、方便，皆是无量无边，且恒时度众，永不休息，乃至法灭之後，此《无量寿经》与名号的「救度」功能，独留(常驻)於世间，众生永远有念佛得度的希望。

       净土三经论所示现的是「弥陀」发愿、「释尊」宣说，及诸佛「咨嗟、证诚」；故弥陀净土门亦可说是娑婆化主+安乐能人+十方诸佛的「三佛之教」或法界同归，诸经共阐，,众生尽摄之教。

       善导大师《观经疏》特显「今乘二尊教，广开净土门」之深义：

娑婆化主，因其请故，即广开净土之要门；安乐能人，显彰别意之弘愿。
娑婆化主为物故，住想西方；安乐慈尊知情故，则影临东域。斯乃二尊许应无异。
仰惟释迦此方发遣，弥陀即彼国来迎，彼唤此遣，岂容不去也？

       释尊成道，说法四十九年的结论是劝请一切有缘众生，称念阿弥陀佛名号，往生西方极乐净土；唯有如此，释尊的成道与说法，才是究竟的圆满，藕益大师《弥陀要解》云：

信愿持名一行，不涉施为，圆转五浊，唯信乃入，非思议所行境界。设非本师来入恶世，示得菩提，以大智大悲，见此行此说此，众生何由禀此也哉^[4]。

       阿弥陀佛虽於十劫之前证得佛果并成就净土，若无释迦牟尼佛於娑婆示现八相成道，宣讲净土三经，开显「从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法」，指出一条「念佛往生(极乐)净土成佛」的教内真传易行道，则我辈凡夫难可得知有此法门，亦不知如何行持、如何往生……。且释尊说法四十九年：​

千经万论不虚标，共指西方路一条。
九界咸归十方共赞，千经并阐万论均宣。
千经万论处处指归；末世修行无越於此。

       善导大师云：

如来出现於五浊，随宜方便化群萌，……种种法门皆解脱，无过念佛往西方。

此念佛法门亦是释尊出世之本怀。

       韩愈<师道>云：「师者，所以传道、受业、解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。」人依业力而生於此世，所面对的依切，多半要重新学起，有学识有经验的前辈，能让我们快速获得生存所需的各种知识与技能，并及时导正我们的错误与心态，让我们省去了独自摸索的困难与危险，这是多麽重大的恩情？因此，在中国儒道释三教，皆同等敬重、赞扬「师长」的人格与功能，甚至超过生身的父母。可以说，若无师长的教导，我们虽然也可顺其本能(业习)的活着，却如禽兽、愚夫或小人，永无向上、昇华及超脱的可能，只是在无知与烦恼中，无限的重复、轮回、堕落。对於值此中国人的教师节，除了感念孔子於「世学人伦」的教导之恩，致力於做一个正直有品的人；更进而尊仰本师释迦牟尼佛三转法轮，「开示悟入」佛之知见的恩德，於一切三乘菩提法随缘修学；并自知多劫以来惑深业重，福薄慧浅，难以自修自度，唯应一心仰蒙弥陀恩，惠赐本愿力，谨以称名行，愿生安乐国；乘托本尊阿弥陀佛的无比慈悲及无边功德，於日常生活中，相续称念佛名，沐浴在弥陀光明的摄受中，现生得吉祥，命终得往生。如此，或可略报「师长恩」於万一。南无阿弥陀佛

注释：

[1] 唐．实叉难陀《大乘入楞伽经》卷6〈偈颂品10〉：「十方诸刹土，众生菩萨中，所有法报佛，化身及变化，皆从无量寿，极乐界中出；於方广经中，应知密意说。所有佛子说，及诸导师说，悉是化身说，非是实报佛。」元魏．菩提流支《入楞伽经》卷9〈总品18〉：「报相佛实体，及所化佛相；众生及菩萨，并十方国土。习气法化佛，及作於化佛；是皆一切从，阿弥陀国出。应化所说法，及报佛说法；修多罗广说，汝应知密意。所有佛子说，及於诸如来；是皆化佛说，非淳熟者说。」求那跋陀罗译《楞伽经》四卷本没有以上经文。

[2]《朱子语类》卷93：「唐子西尝於一邮亭梁间见此语。」元．宫大用《范张鸡黍》三折：「天不生仲尼，万古如长夜。秦灰犹未冷，汉道复衰绝。满目奸邪，天丧斯文也。」

[3] 太虚大师<三宝歌>

[4] 亲鸾《正信偈》曰：「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。」