印度对造论的要求非常严格，写完论典後，要当众宣布，会有众多的班智达及国王、大臣在场，与造论者进行辩论。如果造论者获胜，或者大家都觉得此论很正确，国王就会下令请造论者坐上法座，将所造论典供在高高的供台上，以供大家礼拜。如果论典有不正确之处，或存在邪论，以及造论者与班智达辩论失败，国王会下令把这部论典拴在狗尾巴上在整个王城转几圈，然後烧掉，以示不能流通，据说如果遇到烧这种论典，还要把鼻子捂住不要吸入烟，否则会堕恶趣。还有更严格的说法是：就要把论师的双手砍掉。也有造论者会受到惩罚，被断掉手臂，关进牢狱。这些体现对法的严谨态度。宁可自毁生命，不可错解佛法。

       所以我们做末代弟子的，在讲说经教一定要依照经教、祖释、传承去领解，万不可辄解，上人於宗风而言：「『着作讲演，必依传承，绝不妄自越格发挥。』经典怎麽说，祖师怎传承，我们徒子徒孙就怎麽解释怎麽弘扬，平平实实亦步亦趋。祖师有说到的，我们可以说，祖师没有说到的，我们不说，以免法久生弊，各立私义，混淆正法。」

       龙树菩萨在《十住毗婆沙论》云「莫为稭弟子」。（ 稭，又作稭，稻谷脱粒後剩下的没有种实的茎秆）稭是无米稻谷，就是中空无实、空洞，没有经教、祖师的传承，各立一套，就会没有保证。曾有一位叫佛音的大论师说过：「自己的见解是最没有威信的，只有在符合经中义理时才能被接受。」

       所以凡有所言，必要有经教、祖典的依据，否则自圆自说不符合经典，就会於大众法身慧命无益，甚至一盲引众盲，相牵入恶道！所以对於经教若是不太明白，则不轻易表达，以免落入邪见、边见之中。

       净土门中最简单的弘法就是念这句南无阿弥陀佛！

       净宗法师曾说过：「把佛号念出来，让对方听到，弘法就成功了60%。对方听到佛号，很欢喜，回你一句『南无阿弥陀佛』，弘法就成功了90%，剩下的10%，还是阿弥陀佛来完成。不是我们操心的」。

       像下品下生遇善知识，善知识唯教令念佛，任何不教，是故教令念佛则是善知识，印光大师也如是说。

       善导大师言：「自信教人信，难中转更难，大悲传普化，真成报佛恩」。

       《大悲经》言：「若能辗转相劝行念佛者，此等悉名行大悲人」。

       《佛说百佛名经》卷一世尊也说：「所在诸方广流布，教令受持佛名者，彼於一切众生中，为作福田犹如来」。

       能教导别人一心称念佛名的人，他就是你的如来，所以周遭的人，不管出家在家人，凡是鼓励你念佛，鼓励你解脱的，协助你念佛的，协助你解脱的，都是犹如如来，都是你的真善知识，也叫往生善知识。

       一般提到善知识，有三种：「外护、同行、教授善知识」，更重要的是「往生善知识」，这是善导大师提到的，善导大师说：「忽遇往生善知识，急劝专称彼佛名 」。又说：「遇值往生善知识，得闻净土弥陀名」。