2、「果地教」与信愿增上

　　印顺法师《学佛三要》云：《大般若经》说：「一切智智相应作意(发菩提心)，大悲为上首(作善兴福)，无所得为方便(深入经藏)」。《大般若经》着重於广明菩萨的学行。菩萨应该遍学一切法门，而 一切法门（不外乎修福修慧），都要依此三句义来修学。……净土宗也有三要：信，愿，行……。一分的净土行者，专以口称南无阿弥陀佛为行，不修智慧；慈悲行，也要等到很远的再来人间（娑婆）。

　　又，《成佛之道》「或以信愿入，或智或悲入」。

　　趣入佛道的圆满菩提心，应有信愿、慈悲、智慧—–三德。但初学的发心趣入，由於根性的不同，对此应修的三德，不免会有所偏重。如说：「是菩萨但分别诸经，诵读，忆念，思惟分别诸法，以求佛道。以是智慧光明自利益，亦能利益众生。」这是智增上菩萨，近於声闻的法行人，着重於闻思修慧的自修化他。……如说「菩萨有二种：一者，有慈悲心，多为众生」；也就是上面引述的「从悲门入」的菩萨。着重慈悲，这是不共二乘的根机，也可说是大乘特有的菩萨风格，名为悲增上菩萨。……重信愿而从信愿门入的，也可有种种；信愿修学净土易行道的，是其中的一类。如说「二者，多集诸佛功德，乐多集诸佛功德者，至一乘清净无量寿世界」。^[1]……流露不同风格的，如观音悲，文殊智，普贤愿等。如约根性来分别，贪行人是悲增上的，瞋行人是智增上的，痴行人是信愿增上的。

　　这些引文以「信愿、慈悲、智慧」三种偏重(增上、独到)的根性，对学佛人做了大略的分类，声闻人(方便教化)有重信的信行人、重智的法行人，但都缺乏慈心悲行；而大乘菩萨共同的特色就是「慈悲」利他的菩提心，这前提下又有偏「智慧」或偏「信愿」的，类似於声闻的「法」行、「信」行，其中，净土门被归在信(愿)行人，被认为是「专以口称南无阿弥陀佛为行，不修智慧；慈悲行，也要等到很远的再来人间」、「痴行人」、「怯弱懈怠众生，不敢精进的直入大乘，所以以易行的方便道，信愿为方便，引入大乘的精进道。」这是以圣道门自力精进的观点来评议「一分净土行者」，仅供参考；若从净土门来看，前述第二种菩萨，是信(愿)增上—–念佛生佛国，以佛之功德为己之功德；也就是以信愿持名为正因缘，而佛本愿力是增上缘，生前虽看似少(无)智少(无)悲，但其实，无上的智、悲都在阿弥陀佛及其名号中具足，念佛人於称名中领受弥陀不可思议的悲智，往生极乐之後，无为涅盘界的薰习，即时证得如佛无碍的大悲与大智……，因此，生前重信愿，往生得悲智，凭佛本愿力「圆满成就(智悲信)三德」，与圣道门的修证圆满，只有次第(轻重缓急)的不同而已。

　　信行人（净土门：还愚痴，生极乐）—–法行人（极智慧，了生死）；信行人以信愿（他力）直生净土，虽自觉愚恶^[2]、自知怯劣，但不以此为放逸的藉口，而乃对机、法、时代（末法）的正观与确认；信为能入(净)，智为能度(圣)，可相辅相成，先信入而後智度，净土乃无为涅盘界，闻而信，是情感的选择与接受(圣言量)，或於往生後才可实证(现量)，生前若依经典所说而模拟净土实境，得其类似影像(比量)，亦可强化其愿生的信心。客观而言，几乎没有人是纯信(感性信仰)或纯智(理性逻辑)的^[3]，总是信、智(情、理)交杂，而每个人在这两者的比重有差，若偏向发展，执取其一，则有相对的缺失，《大毘婆沙论》卷6：「无信之慧,增长谄曲。……无慧之信,增长愚痴。」《大般涅盘经》卷36：「若人信心,无有智慧，是人则能增长无明；若有智慧,无有信心，是人则能增长邪见。」《大智度论》云：「有信无智,增长愚痴，有智无信,增加邪见。」有人说净土门是「信仰」至上，此说是褒是贬，仍可商量。如前所述，念佛往生是急务，以信受、愿生、称名之易行道实践为主，智与悲只能随缘而为，所谓「行有余力，则以学文」，但一般而言，行住坐卧但念佛，以毕命为期，不仅尽力无余，且用心无杂，只能在往生之後，自然具足如佛无异的智与悲，因此，生前以老实念佛为主、为全，可以理直气壮大声的说：「是的，我就是信仰至上—–如是信、如是愿、如是行，如是往生而成佛！」以信为能入在先，智为能度在後，并且，一先一後，非我之意，非我之能，全凭阿弥陀佛作主与安排。

　　人的思维方式(习性)大略有两种：

　　分析性(Analytical逻辑)：科学理性，凭藉自力，原则性/理论(抽象)、客观、拆散、  推开、分别。

　　直觉性(Intuitive 经验)：信仰情感，顺应外缘，感受性/形相(具体)、主观、整全、接受、和合。

　　念佛人或较多是直觉的(经验性、夙缘、潜能)倾向於净土(较不擅於分析、理解与批判的抉择)，且较依赖、顺从於善知识的教导，单纯、平实，从一而终。套用《庄子．大宗师》一段话:「善吾生(平生业成)者，乃所以善吾死(往生净土)也。今之大冶铸金，金踊跃曰：『我且必为镆铘！』大冶必以为不祥之金。……今一以天地(极乐净土)为大炉，以造化(阿弥陀佛)为大冶，恶乎往而不可哉！」假若一个技高的工匠在打造铁具时，炉中金属却跳起来喊「我要铸成莫邪剑、不可打成锄犁耙……」，工匠必认为是不吉祥的金属而废弃之。喻为念佛人，只应一心归命的以天地(净土)为大熔炉，以造物者(弥陀)为巧匠，任凭打造(安排)而快速成佛，这不是更轻安、更幸福吗？若能如此顺佛愿而无疑虑、无挣扎的「成然寐，蘧然觉」，似熟睡的去世，似梦醒的往生。这也算一种「知其不可奈何(娑婆多苦、圣道难行)而安之若命(顺佛语、愿往生)」，舍己归佛、任运救度，心中无事但念佛，不是很平易吗？若无这般如实柔软的体认与归命，却终日劳想以有限的生命、微渺的福德而发心去修圣道门，看似「有大心的志干丈夫」，奋勇精进向前冲；起初，也值得为他赞叹；但不久之後，或许可以劝他回头，转向净土门，念佛乘佛愿，顺利无碍的往生极乐。如《荡寇志》第42回：「泰山压卵，不须辗转之劳(但念佛，消业障、生净土)；螳臂当车(修六度，除烦恼，证无生)，岂有完整之理？」

　　随顺直觉，任凭他力，较省力、安全、快乐，不必在复杂的情境中思考、抉择、负责，也舍弃了自我的执着、傲慢，较符合生存演化的本能。只要适度的关闭脑袋，敞开心胸，把身口意交付(皈依)南无阿弥陀佛 ，就没我的事了。

　　现(过程) 、当(到达)二益：以今生而言，信受愿生而称名之心得决定平生业成，所领受之罪灭获救的喜悦，往生成佛的预期，遇难成祥、重业轻报，乃至念佛(清珠投於浊水)的单纯定静安隐……种种快乐。命终往生之後，在净土环境中自然而然的除烦恼、生智慧，具足神通与方便，再回入娑婆度众生，岂不更享有五果门(近门，大会众门，宅门，屋门，园林游戏地门)之乐?

　　既已知难行道自力修行之难(诸久堕)，且有大衰患，且听说另有信方便(他力)之易行道可乘，却不能信受转向，仍坚持於舍易取难，这种人若非志干之大丈夫，或乃高慢之愚痴人。本初佛(第一尊/实际理地) ^[4]於未有佛之初，示现了自力修行的成佛之道，其时劫之长久不可知，所经历之细节或亦难思议；及其成就之後，将这一切修证之经验，开示为明确的教法与次第，并传授其弟子，因此，第二佛之後，只须随顺前佛所教，按部就班的信受奉行，或快或慢^[5]，亦可至於福慧圆满而成佛。法藏菩萨亦於世自在王佛座下，五劫思惟、兆载永劫修集福慧，将诸佛国土之精华及自修所得之功德，总结为超胜易行之念佛法门，传授十方众生；而龙树菩萨於亲历之难行道之外，别开他力的易行道，阐发释尊本怀，救度怯劣群萌；这些事例提示我们，应如昙鸾大师所云「後之学者，​闻他力可乘，当生信心，勿自局分也。」也就是要善体本初佛及阿弥陀佛的辛劳与慈悲，感恩而领受其浓缩简化之教法，依教奉行，期於快速成佛；不可学「麟角喻独觉」之乐於独居静处，於最後一生(不依他教)而自修现证，这不是急求出苦之众生的好榜样。《易行品》广列十方三世诸佛大菩萨之易行道，而归结於弥陀净土之本愿易行，乃「为、开、废」之论述法，或如法藏比丘之多劫遍观→思惟→选舍→集大成→超诸佛，而建立之极乐安养国，以一净土总摄诸佛土又超胜之，令众生易学易行易生也。

　　若不信佛「慈念」一切众生，就不能真的爱己，更不能爱人如己；因为，只有佛的「大悲大智大雄力」能平等的救度我及众生。生活中一切，以佛为优先，信佛念佛，回应弥陀的呼唤而归去来。也因自知「怯劣」无大心，面对人生的苦难与恐惧，却总是无力自救，最後只能放下自尊与自决，转而仰求佛力的加持、拔济；这也是人性的可怜：不到了穷途末路，死不了偷心妄想。龙树菩萨云「应以恭敬心，执持称名号」，所谓「恭敬心」就是全然放下自力，不眷恋其他法门，转化对「弥陀救度」的疑虑，而全身心无保留地靠倒、顺服，如基督教所云，「因信称义」，如今活着的「不再是我，乃是弥陀」^[6]、「他必兴旺，我必衰微」。

　　人在慾望及罪恶之前，几无抗拒力，只有软弱、卑劣，虽也爱面子、不认输，多了一分侥幸与犹豫，得过且过，迁延时日。但是，人若有一分「自力」的慢心与幻觉，就可能逃避佛的光照，而私下埋头苦干去解决，并以此为成就而自喜，并向人夸耀；然後，更自信的迎接下一个挑战，又处心积虑的谋画、劳神费力的执行，再次享受那事在人为的成就感，以及主权在我的优越感，甚至有了英雄式自我陶醉，就越来越远离「佛」、搁置「法」，不信受佛说、不依靠佛力，就这样，颠倒梦想、迷真逐妄，成了虚生浪死的循环，先是「昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路」。继而「拟把疏狂图一醉，对酒当歌……衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴」。最後，福报用尽了，聪明使尽了，「众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处」。^[7]从年少轻狂(迷惑)，经中年奋飞(危机)，到年老尊荣 (衰病)，典型概括的人生过程，被宋．蒋捷《虞美人》几句说透了：少年听雨歌楼上,红烛昏罗帐；壮年听雨客舟中,江阔云低、断雁叫西风；而今听雨僧庐下,鬓已星星也。悲欢离合总无情,一任阶前、点滴到天明。

　　所谓不到黄河心不死，多少学佛人初发菩提心，宁在圣道门中苦修六度万行，却对净土门念佛往生，或有微词，印光大师说这是「凡夫二病」：非愚(迷理昧心，不能承担)即狂(执理废事，不能信从)^[8]，长久下去，可能劳而无功，後悔莫及，因此，末法浊世的学佛人，或应再三的观察时代因缘、省视个人根机，若非志干丈夫之法行人，则可及早回心，信受净土门弥陀本愿的救度，一心念佛，往生极乐，才是善待自己、感化他人的上策，湖南衡山雁峰寺「回雁塔」对联如下：

大梦忽闻钟，任教烟雨迷离，人都醒眼；
浮生真唳雁，盼到天花乱坠，我亦回头。

　　事实上，西方净土往生人，也可略分两种机类^[9]

　　1.直入之机：今生初学佛法，即以夙缘得遇本愿念佛之法门，从始至终无掺杂，一心直往、一门深入；此乃福报较好，或心性单纯，而视为当然者，可随喜赞叹！

　　2.迂回之机：今生学佛，广学各种宗派（阿含、般若、唯识、台、贤、禅、密……）、游历各处道场，之後归向净土，从要门^[10]转入弘愿，所谓舍圣归净、舍要归弘者；虽然多了一段曲折，但功不唐捐，可谓先苦後甜～释尊似乎也是（随他意）先说圣道方便法，调熟众生根机，而後显其出世本怀（随自意），结归净土真实教，劝导众生转入^[11]；印中日三地的净土祖师，也多示现舍圣道、归净土的经历，以化导学佛人。有此转折，令广大的圣道行者知所归趋，不须承受自力修行之辛苦与惶惑，从此踏入易行功高之坦途，可说是悲喜交至，庆幸何极！ 

　　论「信」，也有初机之信与老参之信，前者如云：

　　初机学人，须从「明理生信」下手，信心既深，必发切愿。愿心恳切，必起正行。……在觉路上，从「理明→信深→愿切→行专→功纯→业净」，到「妄消→真显」。就是殊胜圆满。净土行人，但能深信切愿，持佛名号，决定往生。(黄念祖《佛法的基本与要径》)

　　初机之人，必须先明文理，方能求道。……我佛说法，权实得中，事理不背，我辈初机，只有依圣言量，而信受奉行。若以极乐世界为方便假设，则净土三经皆妄语矣。(李炳南《佛学问答类编.净土》第十二）

　　就是说，初机人对净土门或不认识，或有犹豫，不能直接入信，必须为他说明教理(或深或浅，依人而异)、举证事例(或多或少，有感为准)，且以身作则(有样学样)，令彼多方面薰习而放下一分防卫、警戒，挟带忐忑之心而信，边疑边信，一半儿推辞一半儿肯，仍有可能退转，但一脚已进门，就有缘登堂。

　　後者是多年的观察、践行，而有所体会、感动之後，除了圣言量的保证，也有少分个人的现量及同修的比量可供参考，因而渐入佳境，从「机法二种深信」而心得决定，打死不退，如《叹异抄》：「必定下地狱的我，即使被法然所骗，念佛不能往生净土，也心甘情愿」；纵然被信赖的人所骗，何况，诸佛菩萨如实言！

　　李元松：以这麽微小、无知、没用的人，皈依一个无限的法界，(被骗也)值得！……我把皈依弥陀的经验告诉你们，你们若觉得有道理就来吧！若觉得没理，不信，也是弥陀的安排！……活着，做一个快乐、聪明、有品的人。死时，往生弥陀净土。

　　人生是赌注。我赌在弥陀。信什麽不是赌注？天下有一个宗教现在就给保证书？天主教、基督教也是信仰，是赌注。……赌在佛身上，输了也无所谓。「赌注」：一「念佛能不能往生，我也不知」，二「被骗了也无所谓」。这是「诚实、有担当」的信仰态度。

　　亲鸾所说是逆向陈述，明知不可能被骗，却假设「被骗也无妨」，此乃「机深信」的自觉，受骗受害是罪有应得，因为是一个罪业深重且无力自修的人，地狱是必然的栖身之地，已到了穷途末路，无处躲藏，没有比这更糟更恶的下场了；此刻若又轻信而被骗，也不能更坏了！无本可输、无路可退，姑且置之死地而放手一搏，於无边的黑暗与绝望中，若有一线光明，就赶紧抓住，来不及多想了。更何况古代的龙树、世亲诸菩萨及鸠摩罗什、智者诸大师等，皆是通宗通教，思惟严密、修行有成的圣者，他们都至心欢喜的信仰弥陀功德、阐扬净土思想了，而一向无智无望、愚恶怯劣的我辈凡夫，却反而冥顽不信、迟疑不行，岂非(罪加一等、无期徒刑)欲哭无泪，求出无门？

　　信靠弥陀，是卸除心防，全体的托付，是情感的挂单，也是理性的抉择；在阿弥陀佛，或许是欢喜的承担、慈悲的荷负。因此，念佛人就是：

　　常怀惭愧（机深信）—–爱不重不生娑婆
　　仰谢佛恩（法深信）—–念不一不生净土

　　别人对我好，不是我（有什麽过人之德）值得，而是他德性好；阿弥陀佛主动将「往生成佛」的殊胜功德，无条件的惠赐给我，就因我是怯弱下劣、不思出离的凡夫；大悲大智的阿弥陀佛，不嫌弃无心无力的娑婆众生，从始至终是弥陀因地本愿所成的果地功德在护念、摄取、施救，我辈只是被无量无边的悲愿所覆盖、浸润而平白的受益，无关乎个人(虚假、颠倒)的善恶、智愚之差别，一夫不舍、一体救度：「只要念佛、愿生，一切不是问题，阿弥陀佛自有办法。」龙树菩萨《易行品》「本愿释」云：「阿弥陀佛本愿如是，若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提，是故常应忆念。」此忆念即是深信、切愿，而自然必然的称名。阿弥陀佛对众生的要求只是这样而已。

　　虔敬的基督徒有一个基本的认知与体验：信心是神的赐予^[12]，因为，对神的「敬畏」不是无知而刚强的人们所能（推论想像）自我暗示的，若非神以特殊的话语（经典）、超越的形象（光明）乃至於不可思议的大能（奇蹟）来显示他神圣的存在与无限的慈爱，烦恼障眼的凡夫又如何听说他、认识他，乃至被感动、被启发，而信受、归命、称念他的名、愿生他的国？这一切都从他的「大悲大智」主动发起、示现，并恳切的呼唤，让长久沉迷於苦难与绝望（无知无力）的人们，突然被光明所照、被温暖所护，而有了觉醒与希望。「你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出於自己，乃是神所赐的；也不是出於行为，免得有人自夸。」(以弗所书2:8-9)。^[13]念佛人的一切信解行证，皆从「久远成佛而大悲示现为法藏比丘，发（48）愿而长劫修行」为始；至今，成佛已十劫，「我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中」若无此事，则释尊不能宣说，诸佛不能证诚，众生无从得知，并生信、发愿、称名、往生、成佛、度众……

总结

　　冯巧英〈「约时被机」解读—–《安乐集》研学劄记之一〉云：

　　释迦佛从来注重应机说法，龙树菩萨、天亲菩萨时便有相应儜弱怯劣之机的易行法。昙鸾大师解《净土论》时，对「普共诸众生」句就详加说明，特别注意到《观经》下下品之机。……(道绰)大师由於上述种种的机缘，深深反省「时、机」的重要，在《安乐集》中作为净土思想的第一义提出，提醒人们选择教法。

　　陈剑鍠〈道绰的末法观念与净土门的创立〉： (道绰)从约机废立的观点，结合《观无量寿佛经》「下品下生」的教示，发展末法与净土门的关系。不仅让净土门得以独立成宗，亦确立了净土门的实践方向。……，以「约时被机说」引导一般庶民，别以五逆十恶最下之机，显称名极善最胜之法。这时「圣道门」与「净土门」被切割为二，修行不由定慧，而由称名念佛，故标举「净土门」为解脱生死轮回之大要。^[14]

　　一切是佛给的，因此，儜弱怯劣之根或直尔信愿之机，都在弥陀本愿的摄受之内，甚至是佛说净土门之当机、正机，以及净土经论的特殊缘起，因为，往生之功能，全由於弥陀的本愿力，而不在乎凡夫的儜弱怯劣，故不问善恶机，但念佛皆往生。念佛人若能如是解、如是信，则不仅自身得救确定，也造福了他人被救，这或乃另一种自信教人信的善缘，因为怯劣如我辈者也能依信愿而得救往生，这或可给许多如我一般或比我更好的人有了强烈的信心，如法然上人「圣道门者，极智慧证涅盘；净土门者，还愚痴生极乐」，或可说是正言若反，反常合道，乃至於「愚夫愚妇，颛蒙念佛，潜通佛智，暗合道妙」，唯佛能之，不可思议。

　　信心是本尊阿弥陀佛直接赐予，信受佛语，佛的大悲大愿就在心中运行。阿弥陀佛是我们安身立命的归宿，此外别无所求。在机、法的体会中，阿弥陀佛的悲愿，法尔纳入我们的心中；这个法门是弥陀「以不请之法，施诸黎庶」让我们启信生愿，实非凡夫自力所能及；在这世间，则藉由释尊之开示「种种方便，发起我等无上信心」，也就是以弥陀的慈悲愿力为凡夫的增上信心。久远劫来，阿弥陀佛以十方众生难思难议的「念佛往生」超世之法作布施，我们只能以赤子之心坦然信入—–夙世善根发而今生遇此恩赐，如获至宝，如逢故物，於是合掌称颂：仰蒙弥陀恩，惠赐此妙法；仅以感恩心，恭敬欢喜受。藕益大师《弥陀要解》云：「一声阿弥陀佛，即是释迦本师於五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法，今以此果觉，全体授与浊恶众生。」

　　世俗人求神蹟，圣道门求智慧，净土行者靠念佛求往生；这法门对世俗人是平凡呆板，对圣道门是愚拙怯劣，然而，对念佛人而言「秋月春花无限意，个中只许自家知」「此中有深意，欲辩已忘言」。我有罪，我怯劣，只能仰靠阿弥陀佛为我灭罪，赐我救度，此外，没有其他法门能让我消业重生；人只须信赖、付托，弥陀不仅给予现世的平安与护持，更於命终接往净土而成佛；如此丰盛的「现、当二益」，只等你点头答应、至心称名，就无条件的完全惠施。阿弥陀佛早已赐下「名号」给众生，其中含摄了佛身一切内证、外用的无上功德，众生若能一心称念，即时获得平生业成，现生不退的全新生命，这不是人的夸口，而是佛的本愿。阿弥陀佛创建西方净土，让往生者在其中净化更新，具足一切成佛度众的大悲大智大雄力，藉由名号的称念，与众生连结一体，让每个念佛人成为他的独子，往生他的国土，继承他的家业，活出他的愿力，以便於回施十方世界，广度一切众生，最终让所有闻其名号而信受愿生的凡夫，都被他度化，成为极乐之圣众。若已生极乐国土，而回顾当年的儜弱怯劣，如梦无痕；也庆幸当年的直尔信行，如愿往生 !

 

注释：

[1] 《大智度论》卷 38：「菩萨有二种：一者、有慈悲心，多为众生；二者、多集诸佛功德。乐多集诸佛功德者，至一乘清净无量寿世界。好多为众生者，至无佛法众处。」

[2]如何从自觉愚恶契入弥陀的救度──2008年8月20日於净宗书院答同修问

[3] 纯想即飞，纯情则堕

[4]〈威音王佛是如何成佛的？〉〈威音王如来以及威音那畔〉：他从本无生灭的妙性当中，显现了生灭，显现了从迷到觉的修行路程，为一切芸芸众生，以身作则地指明了圆满解脱的菩提大道，并为後世的有缘者，留下了觉悟的教法。

　　威音王佛（Bhīṣma-garjitasvara-rāja buddha）为释迦佛於经中所说最早的佛，所以称作本初佛，成佛的时间在无量无边不可思议阿僧只劫之前的「太古离衰劫」（Vinirbhoga「离衰」）。当时，他所在的佛国名爲「大成」（Mahā-sambhāva；大成就），佛寿命有相当长久的四十万亿那由他恒河沙劫。其佛国正法住世时间爲「如一阎浮提微尘」劫，像法住世时间爲「如四天下微尘」劫。在威音王佛佛灭後，依次共有二万亿尊佛陀住世，佛号都是相同的威音王佛。憨山大师《法华通义》六曰：「此乃空劫初成之佛，已前无佛。故宗门称向上曰威音那畔。」《六祖坛经》云:「威音王前即得；威音王以後,无师自通,尽是天然外道。」《祖庭事苑》五曰：「威音王佛以前，盖明实际理地。威音已後，即佛事门中。此借喻以显道，庶知不从人得。」

[5] 《弥勒菩萨所问本愿经》：「弥勒发意先我(释尊)之前四十二劫，我於其後乃发道意。於此贤劫，以大精进，超越九劫，得无上真正之道，成最正觉。」《法华经》：「（弥勒）常怀懈怠，贪着於名利，求名利无厌，多游族姓家。」

[6]《新约》加拉太二章二十节：「现在活着的，不再是我，乃是基督……。」

[7]王国维《人间词话》：古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界。

[8]印光大师：一切凡夫,具有二病：一则狂妄,二则愚痴。狂妄者,谓「我本是佛,何须念佛。心净则土净,何须求生净土。」此系执理而废事。其弊至拨无因果,坏乱佛法,疑误众生。此人必堕阿鼻地狱,永无出期。以善因而招恶果,诚可怜悯。愚痴者,谓「我系凡夫,何敢妄想了生脱死,超凡入圣。」不知自己一念心性,与佛无二无别；但以烦恼惑业障蔽,故令即心本具之佛性功德,不能显现。……佛悯众生迷昧自心,教令念佛求生西方者,以最爱惜众生之本有佛性,恐其永远迷失,故令生信发愿,念佛求生西方,庶可亲证此本具佛性。—–（三编．复智正居士书三）

[9]《佛光大辞典》：直接接受真实教法者，称为直入机、直进机。反之，如先接受方便教法而後始能接受真实教法者，则称迂回机。

[10]净宗法师《善导大师的净土思想》：诸善万行回向求生西方极乐世界……善导大师的教判思想当中，就有一个安立—–要门。对於各宗各派的人，有一个摄受的门径。…….只要把你原来所修的功德回向求生净土，都入净土门了。入了净土门之後，再方便引导……要门对内对外都有殊胜的意义：对外，对修学各宗各派的人，可以让他们方便进入净土门，「你原地修行，回向求生就可以」；对内，对已经进入净土门、求生净土的人，让他们更上一层楼，直接专修念佛，进入往生正定之业。

[11]净宗法师〈浴佛节忆释尊出世本怀〉：「如来出现於五浊，随宜方便化群萌。或说多闻而得度，或说少解证三明。或教福慧双除障，或教禅念坐思量。种种法门皆解脱，无过念佛往西方。」释尊出兴於此五浊恶世，要达成普劝众生念佛生西的本怀，是一件大难的事。因为五浊罪根皆是「我见邪贪增上慢，教令出世反生瞋」之类，又是「十恶五逆多疑谤」之类。然而通过宣说种种法门，使之「善巧随宜令断恶」、「如说修行不致疑」，而又使知「无过念佛生西方」，终於可以畅说其出世本怀的念佛法门；诸佛因此而赞叹释尊「能为难事化群萌」。可知宣说种种法门，正是为了达成出世本怀。

[12] 唐崇怀〈由理念的形成探讨信心的赐予性〉：「信是所望之事的实底，是未见之事的确据。」……人理性的运作是根据神真理的不变性、永恒性和贯串性而得着肯定。人纵使暂时拒绝神，但他不能抗拒神的启示。人的理性只能藉着对真理的观察和附从(correspondence)才能安逸的和别人对谈和沟通。……对基督徒来说，信心不是自发的，也不是自定的，更不是一般心理社会学里所谓的自我肯定。它乃是一个实底，是一个确据，是神的启示在人心灵和理性里的一种特殊恩赐。它肯定了未见的所望事实。并超越了人的「信心想像」，而接受神和神启示的实在。……怀疑是与恐惧有关的负面情绪，来自个人对能力的不自信，跟我们身为神的孩子的神圣身份不相符。怀疑导致沮丧。长期的沮丧使期望低落、努力减少、渴望变小而更难以感受及跟随圣灵。

[13]本乎神的恩典，因我们信心的回应，他赐予我们救恩，然而，信心也不是出於我们，我们死在罪恶过犯之中，怎能相信呢？「此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。」（林後4:4）这就是我们得救前的光景，活在黑暗里、对真理瞎了、没指望且没神（弗2:12）。

[14]杨白衣：昙鸾根据《观无量寿经》下品下生(极恶众生)的经文与菩提流支翻译的世亲《净土论》，写了一本《净土论注》。……说「易行道谓：以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力便得往生彼清净土」。陈剑鍠〈道绰的末法观念与净土门的创立〉：(道绰)从约机废立的观点，结合《观无量寿佛经》「下品下生」的教示，发展末法与净土门的关系。不仅让净土门得以独立成宗，亦确立了净土门的实践方向。……，以「约时被机说」引导一般庶民，别以五逆十恶最下之机，显称名极善最胜之法。这时「圣道门」与「净土门」被切割为二，修行不由定慧，而由称名念佛，故标举「净土门」为解脱生死轮回之大要。