善导大师《往生礼赞》：

人间匆匆营众务，不觉年命日夜去；
如灯风中灭难期，忙忙六道无定趣。
未得解脱出苦海，云何安然不惊惧；
各闻强健有力时，自策自励求常住。

       所谓「不觉」，是不自觉或不面对，以人事匆忙为藉口，逃避「生命意义与终极归向」的探究。这虽是人生的常态，却流於盲从；您可曾偶尔停下脚步，静下心思，就目前的活动，仔细审视，我在做什麽？为什麽做？ 我想得到什麽？这真的是我要的吗？ 到最後有什麽预期的结果？或只是人云亦云，借一些无关紧要，也无伤大雅的言行，彼此往来，互相取暖？岁月，就这样在迷糊与焦虑中流逝，饿了找吃，累了就睡，病了调养，醒了想玩……，少年青年，无聊；壮年中年，旁徨；等到「皱纹」爬上脸，无奈的承认：老了。回头检点这一生，有什麽可纪念，可自肯的？ 也许，相簿中一张又一张的影像，彷佛很热闹、很丰富，其实每张脸各有各的心事，各忙各的情慾，彼此之间虽有交集，却如擦身而过的路人甲，「相逢不下马，各自奔前程」，谁肯为谁多停留？人生总是孤独的，幸而，念佛人有弥陀相伴，有佛号可念，永不离弃，亦不寂寞，「一样窗前明月夜，才有念佛便不同」；从此放慢步调，从容过活，每天相陪多念佛。今生学佛「机、教、行、益」的归宿，就总结在一句南无阿弥陀佛。

       慧净法师<2021 新年讲话>：古人说：悟以往之不谏，知来者之可追。对旧年的前尘往事，难免有是非恩怨，成败得失，过去心不可得，应让它随时间逝去，而坦然放下；对新年的愿景期许，必定有善美利乐，为法为众，未来事犹可为，当努力让因果圆满，而乐观进取。在这开春之际，谨以三点与莲友们共勉：1.修学安忍，和合无诤；2.警悟无常，回归极乐；3.信佛念佛，养成习惯。

       看了一部反殖民的影片，片中的英雄说：「我们的尊贵，不由於血统、土地与抗争，而来自於对神 (真主)的信仰。」是的，我们生为人的珍贵与尊严，并不是「天赋人权」「性本自由」「生而平等」之类世间价值的假设，或由於民族的认同、文化的归宗，及存在之证明……；事实上，出生於三界的「人」道，多半是烦恼深重的业报身，由无明而起种种贪爱执着，令人三业受缚而不得自主；而娑婆五浊的共业，又强化了诸恶的习染，加重了身心的苦迫，如是惑业苦的辗转增上，几乎随时活在焦虑不安的阴影下，渴求有一刻的无畏、一分的清凉，也不易得；自我就乱七八糟了，人际更不知所云；这样的人生，似乎有些苟且、迷茫，而美其名曰随性、当下；这一切的言词修饰，只为了遮掩内心的空虚与无奈。

       《杂阿含经》：「无明覆，爱缘系，得此识身。内有此识身，外有名色，此二因缘生触。……彼无明不断，爱缘不尽，身坏命终，还复受身」。《法华经》卷二：「诸苦所因，贪慾为本；若灭贪慾，无所依止。」杨无为〈十疑论．序〉：「爱不重，不生娑婆；念不一，不生极乐。」你我出生於娑婆，就由於「无明」的隐覆，而妄生「爱/取」的活动，是未来苦果的因，「业力」含摄在「爱/取」支，爱/取摄在「行」支。《广论》云：「昔行於识，熏业气习，次由爱/取之所润发，引生後有。」因此，元．中峰国师《净土诗》：「尘沙劫又尘沙劫，数尽尘沙劫未休，当念只因情未撇，无边生死自羁留。」

       对念佛人而言，如此愚恶烦恼的人生(机)，若有一丝一毫的尊贵，是因为感应了多劫以来阿弥陀佛的呼唤，而现前一念信受，切愿往生，从此无疑无惧的相续称名，临命终时，蒙佛接引而得生极乐净土，与诸上善人聚会一处，乃至成佛而广度众生。这是阿弥陀佛本愿之功德，加持於念佛众生，是无上无比的尊贵，真实而非妄想、恒定而非无常，不是娑婆人间之业报与修行之所能思或议。清．张师诚《径中径又径》：「自障者莫若爱，自蔽者莫若疑。但使疑、爱二心，了无障碍，则净土一门，未始间隔。」「於世缘未能割断，爱情牵曳，即妄念纷飞；有所好乐，固为爱，忿懥忧患恐惧，亦由爱而生。心不能正，职此之由，纵有平时觑破，而临事难免动心，以致净功无成，良可叹惜。」

       友人说：「我们若没有太多慾望，就不必活得那麽辛苦。」学佛人亦如此，若单纯为了今生得离苦、得解脱，而没有太多知识上的好奇与诤论，那麽，「信愿念佛，往生极乐」，就是最简易而直截的法门；一心称名而佛光摄取，则平生业成，得不退转，如《往生论注》云：「三界系业，毕竟不牵。则是不断烦恼，得涅盘分，焉可思议？」又如印光大师<覆邓伯诚居士书二>云：「果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心，则虽未出娑婆，已非娑婆之久客；未生极乐，即是极乐之嘉宾。」这才是无价的信仰，尊贵的人生。南无阿弥陀佛