首先，没有死亡是指专念佛人，命终之时，不经中阴，没有死亡过程与痛苦，没有断气感觉，是活着坐上莲花。

       有一则「被弥陀抱着往生」的公案，足以证明念佛人没有死亡，是活着坐上莲花：

       我的大哥一男，十几岁於昭和二年（1927）二月十七日夜去世。即将断气时，眼睛已看不到，略显病苦之状。那时叔母赶到，向着大哥说：「一男啊！阿弥陀佛在那边要来接你了，你安心吧！」

       没想到即将断气的大哥竟然回答说：「不是！不是！已经被阿弥陀佛抱着往生，放心啦！」说完便大安心的去世了。

       大家一同哑然，年纪轻轻就已有这样的信仰，父母不禁悲欣交集，此後就常到寺院闻法共修。（志知武夫记，释慧净译）

       又《观经》下品上生：

       「…智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛；称佛名故，除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛即遣化佛、化观世音、化大势至，至行者前，赞言：『善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。』作是语已，行者即见化佛光明遍满其室；见已欢喜，即便命终，乘宝莲华，随化佛後，生宝池中。」

       下品中生：

       「…如此罪人，以恶业故，应堕地狱。命欲终时，地狱众火一时俱至。遇善知识，以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明神力，亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见。此人闻已，除八十亿劫生死之罪。地狱猛火化为清凉风，吹诸天华。华上皆有化佛菩萨，迎接此人。如一念顷，即得往生。」

       下品下生：

       「…如此愚人，以恶业故，应堕恶道，历经多劫，受苦无穷。遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：『汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛名。』如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，於念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前；如一念顷，即得往生极乐世界。」

       所以，命终之时，不论下品上、中、下生者，亲眼所见种种化佛光明、天华、化佛菩萨、金莲华等，旁人皆不能见。而且命终之时，已经不遑告知旁人，若非世尊经中明示，後世众生，无从得知。如同「志知一男」最後的一句「已经被阿弥陀佛抱着往生，放心啦！」，弟弟「志知武夫」与叔母，也是无法看到「一男」被阿弥陀佛抱着往生。所以不论平生之机，或是临终之机，但称佛名，乘佛愿力，都是活着坐上莲花往生，不经中阴，没有死亡的痛苦，没有断气的感觉。

       及善导大师《法事赞》云：

       「临终圣众持华现，身心踊跃坐金莲；坐时即得无生忍，一念迎将至佛前。」

       且《悲华经》亦云：

       「所有众生，若闻我声，发愿欲生我世界者，是诸众生，临命终时，悉令见我与诸大众前後围绕，我於尔时，入无翳三昧，以三昧力故，现其人前而为说法，以闻法故，寻得断除一切苦恼，心大欢喜，其心喜故，得宝寘三昧，以三昧力故，令心得念即无生忍，命终之後，必生我界。」

       综上可知，临终之时，其人先见弥陀圣众持华现前，坐上莲华即得无生忍，即便命终，如一念顷，即得往生极乐世界，三经一义，经证事证，相互辉映。

       再者，没有距离是指往生极乐，皆受自然虚无之身，无极之体，与十方诸佛同一法身，不动本座，一念一时，不前不後，没有来去，同时遍至，十方世界，广度十方众生。

       《弥陀经》云：

       「从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。」因五浊恶世乃生灭的世界，众生的心是有漏生灭之心，必须指方立相来相应时空的存在，才得安心。

       然「极乐无为涅盘界，随缘杂善恐难生」，非是少善根福德因缘，可以得生；必须是涅盘功德，才堪相应往生涅盘净土。

       今称「南无阿弥陀佛」，即是涅盘因，即得涅盘果，即生涅盘界。以弥陀名号是实相故，超越时空，没有时空，故能「此界一人念佛名，西方便有一莲生。」

       涅盘法性土，一即一切，一切即一，极乐世界依正主伴同一涅盘，涅盘一体，不能分割，一华一叶，一草一木，都是极乐世界的全体展现。整个极乐世界和阿弥陀佛，以及「先来後到」往生的清净海众，全都收在「南无阿弥陀佛」六字名号中，与佛同在六字名号中。故知往生极乐之後，不来不去，没有来去，所以没有距离。

       故说：

       红尘虽满三千界到此为止－没有死亡
       净土纵隔万亿程应声即来－没有距离

2019/8/19