——慧净法师春联解读
慧净法师2020年鼠年拟的春联为:
念佛声声生福慧,
子孙代代出贤才。
这幅对联讲的是念佛因果。
上联说的是我们念佛人不仅有决定往生这样的净土特别利益,还有修学通途法门所能得到的增福开慧的利益。下联是说念佛人不仅本人得到现世利益,其现在以及後世的子孙,代代也都会有才智出众的善人、贤才。
子孙出贤才是世间因果,念佛生福慧是通途因果,这是对联文字的显义。对联的密义是净土特别因果,念佛是因,果报是本人往生成佛(上联),子孙代代念佛(下联)。
如《无量寿如来会》说:「是故我今为大嘱累,当令是法,久住不灭。」圣道法门还有法灭之时,净土法门无正像末,代代相传,常住不变,永存世间。
上联:念佛声声生福慧
一、经文的证据
我们念佛,目的是往生净土;往生净土以後的利益是,一得往生,就入佛的境界,就与佛一样的受用。佛所有四智、三身、十力、四无畏等一切内证功德,相好、光明、说法、利生等一切外用功德,当下就会现前,就会具足,就会成就。而在往生之前,也同样得到了无上的功德利益。
《无量寿经》说:「其有得闻,彼佛名号,欢喜踊跃,乃至一念,当知此人,为得大利,则是具足,无上功德。」我们念一句名号,就圆满具足无上的福慧功德。
《观经》说:「称佛名故,於念念中,除八十亿劫生死之罪。」罪灭则福生。
《阿弥陀经》说「不可以少善根福德因缘,得生彼国。」执持名号就是多善根福德因缘。
《楞严经大势至菩萨念佛圆通章》里说「不假方便,自得心开。」只要专持名号,上根利智者,不必假借其他任何法门,任何手段,也能大彻大悟;中下根机者,虽然不能开悟,也可神清气爽,业消智朗,福崇慧生,而且就这样的守愚念佛,恰是暗合道妙,巧入无生,并且平生业成,决定往生。
二、祖师的解释
1、龙树菩萨
《大智度论》言:「譬如有人,初生堕地,即能一日行千里,足一千年,满中七宝,奉施於佛;不如有人,於後恶世,一声称念,阿弥陀佛,其福胜彼。」只一声念佛的善根福德,就胜过一天一千里、走一千年所经过的地区范围,全部是七宝组成的供养。
《赞阿弥陀佛偈》云:「佛光能破无明暗,故佛又号智慧光。」名号就是佛的光明,称名时即佛光照破众生之愚痴黑暗时。
2、善导大师
《观经疏》:「专心念佛,注想西方,念念罪除。」《观念法门》:「称念阿弥陀佛,愿生净土者,现生即得延年转寿,不遭九横之难。」「於声声中,除灭八十亿劫生死重罪。」《般舟赞》:「利剑即是弥陀号,一声称念罪皆除。」「声声连注满十念,念念消除五逆障。」声声称名,声声消灾免难,灭罪增福。
《往生礼赞》:「有缘众生蒙光触,增长智慧超三界。」《观念法门》:「声声相续,心眼即开。」蒙光触,则长智慧;心眼开,也是开智慧。
3、莲池大师
1《弥陀疏钞》:「越三只於一念,齐诸圣於片言。」
「三只」是三大阿僧只劫之间修福修慧;「片言」是指六字名号。称念南无阿弥陀佛,一念之间超越三大阿僧只劫的苦行,跟诸大阿罗汉、诸大菩萨,跟这些圣人的福慧功德齐等。
2《弥陀疏钞》:「今持名,乃善中之善,福中之福。」
说持名是善中善,是因为只是持名,就包含了《大智度论》里说的五种菩提心。持名,正是在凡夫生死心中发起无上的大菩提心;持名,则正念才彰,烦恼自灭;持名,则明了一切诸法实相;持名,则速超生死,逐渐具有如佛一样的一切智;持名,则已经得不退转地,直到究竟成佛。
说持名是福中福,有两个含义。一者,弥陀是万德名号,一名才举,万德齐圆;二者,以持名之念力,及名号加持力,自然诸恶不作,众善奉行。所以持名是多福,是福中之福,我们念佛即使不期望於福报,福报也已经完全具备了。
4、蕅益大师
《弥陀要解》:「阿弥陀佛是万德洪名,以名召德,罄无不尽。」六字名号是万德洪名,持名则所有的福慧功德都招感而来。
《弥陀要解》:「持佛名者,善根福德同佛无异,则一一声,悉具多善根福德也。」声声念佛,都具有多善根多福德。
5、省庵大师
《劝修净土诗》:「不用三只修福慧,但凭六字出乾坤。」一般来讲,成佛需要三大阿僧只劫修福修慧,而净土法门「不用三只修福慧」,因为所有的福慧功德,往生的资粮,法藏比丘都为我们修好了,都含在六字名号里边,我们是「但凭六字出乾坤」,我们出离三界、往生成佛,都只凭六字名号。
6、彻悟禅师
「一句弥陀,开往生门,是多福德,非少善根。」「一句弥陀,灭除定业,赫日轻霜,洪炉片雪。」「一句弥陀,开般若门,十虚万法,一口平吞。」「一句弥陀,满般若度,境寂心空,云开月露。」「是无明长夜之慧灯,无暗不破。」般若是出世大智慧,知道念佛往生,就是大般若智慧;能够达成念佛往生,就是大圆满福德。
7、印光法师
「指极乐世界,以为本有家乡。指阿弥陀佛,以为无上慈父。令其发菩提心,持佛名号,以深信愿,求生西方。果能拳拳服膺,念兹在兹。则以己信愿,合佛誓愿。生佛相契,感应道交。现生则业障消灭,福慧增崇。临终则蒙佛接引,托质宝莲。」
「莫讶一称超十地,须知六字括三乘。」不要怀疑惊讶,只要念这句南无阿弥陀佛,就可以超越声闻、缘觉以及三贤十圣菩萨的一切福慧功德,因为这六字名号是囊括三乘直至成佛的功德的。
三、念佛,三慧宏开
三慧就是闻、思、修三慧。闻慧是由於听闻而生智慧;思慧是由於思惟而生智慧;修慧是由於修习而生智慧。
《阿弥陀经》中「闻说阿弥陀佛」是闻慧;「执持名号」是思慧;「若一日,若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不乱」是修慧。
《法事赞》中「念念思闻净土教,文文句句誓当勤」,「思闻」,这是闻慧和思慧,「净土教」是指净土三经;「文文句句」,每一句我们都应该「勤」,勤什麽呢?勤修,勤念佛,这是修慧。所以,闻、思、修都有。
这三慧如果以自力修行的话,有闻慧然後有思慧,有思慧然後有修慧,这样就有浅和深。如果是仰靠佛力,没有浅深,没有先後,念佛时,当下闻、思、修三慧具足。听闻善知识宣讲弥陀救度是闻慧,闻听弥陀名号是闻慧;众生忆佛念佛,弥陀怜念众生是思慧;「言阿弥陀佛者,即是其行。」念佛如乘船,船行即是乘客行,这是修慧。
下联:子孙代代出贤才
因果是宇宙中必然的道理,不仅佛教讲因果,儒、道也讲因果。不同的是,儒、道是世间因果,而佛教包含世出世间一切因果。
《诗经》:「永言配命,自求多福。」
《周易》:「积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃。」
《书经》:「作善降之百祥,作不善降之百殃。」
《老子》:「天道无亲,常与善人。」
《左传》:「祸福无门,惟人所召。」
作善、作不善,这是因。降祥、降殃,则是果。余庆余殃,是正庆正殃所剩余下来的,是後代子孙所受的果报。正庆正殃,是积善积不善之本人,於现世及来生後世所受的果报,这种果报比余庆余殃,还要超过百千万亿倍。行善的人,会托生到积善的家庭里来享福。行恶的人,则托生到造恶的家庭里遭受苦痛和灾祸。今世富贵,大都是过去生中修福之人。子孙能够享受荣华,则是祖先深厚善德所遗留的。
上联「念佛声声生福慧」是说念佛人本身所得之增福开慧的「正庆」利益;
下联「子孙代代出贤才」是念佛人之子孙後代「余庆」的利益了。
子孙「余庆」的利益,在佛经中也有证明。
《普门品》云:「若有女人,设欲求男,礼拜供养观世音菩萨,便生福德智慧之男;设欲求女,便生端正有相之女,宿植德本,众人爱敬。」
《楞严经》云:「求妻得妻,求子得子,求三昧得三昧,求长寿得长寿,如是乃至求大涅盘得大涅盘。」
这两段经文是说的佛菩萨名号及密咒的威力感应,但同时也证明了念佛人「子孙代代出贤才」。这里求妻自然是求的信佛念佛、贤慧贞静的妻子,求子也必定是求的信佛念佛、贤善有才的子孙,否则何必要向菩萨求妻求子呢?这样的结果就会是成为佛化的家庭,全家吃素念佛,全家往生净土。子孙代代念佛,代代都是佛子贤才。
声声称名,契合弥陀本愿;
声声称名,具足往生愿行;
声声称名,已得无上大利;
声声称名,完成往生之因;
声声称名,声声障尽罪除;
声声称名,即是常忏悔人;
声声称名,机法深信都在;
声声称名,不落生死范围;
声声称名,念念往生无疑;
声声称名,与佛平等无二。