有居士问：我们净业三福修不好能不能往生呢？

　　法师答：提这个问题说明这个居士一定是看了善导大师的这一段话，善导大师说：

或有人等，三福俱不行者，即名十恶、邪见、阐提人也。

或有人三种无分者，名作着人皮畜生，非名人也。

　　这一段文字是善导大师的法语。什麽意思呢？净业三福故意不去做，这是什麽人呢？人皮畜生。反过来说，如果是顺佛愿力，专称名号，又能顺佛的教诲，随修三福。「随」，就是随顺自身的条件，能做多少尽量去做，而不是一概的否定故意不做，这是两个概念。你随修三福，能修世福就修世福，就是孝养父母、奉事师长；进一步能守戒就守戒；能修大乘发菩提心广利众生，那就修大乘福，这样更好。这就是随着个人的根机和条件尽量的去做。这样阿弥陀佛必定欢喜，诸佛必定赞叹。

　　那麽三福修不好能不能往生呢？能不能往生先不要论，先看三福修不好是什麽样的状态。一般来说有两种状态，一种是故意的不去做，或者是放纵，找藉口去造罪。另外是自己的条件不具备，做不来。

　　首先，环境逼迫下做不来的，如：做厨师的、农民要喷洒农药、还有做一些特殊行业的，比如妓女，（现在没有妓女这个职业了）印光大师那个时代有妓女。有这麽一位妓女请教印光大师，我这个职业是逼不得已，要养家糊口，守不了不邪淫的戒，我这样念佛能不能往生？印光大师说：「你守不了五戒就守四戒，你这方面做不好，其他方面尽量做好，这样念佛也必定往生。」

　　印光大师的解释就是说由於自己的条件不具备，不是故意的去那样，故意的去做就属於明知故犯。

　　我们再看法然上人的法语，法然上人说：

信「罪虽十恶五逆亦得往生」，而不犯小罪；

虽然说造作五逆十恶的人也能往生，而不去犯小罪；罪人尚生，何况善人。

罪人都能往生，何况是善人呢。紧接着大师说：

佛虽不舍恶人，然好造恶业者，非佛弟子。

　　注意这个「好造」就是喜欢造，没有惭愧心，也没有忏悔心，这样的人就不是佛弟子。能约束的也不去约束，反而变本加厉去造。五逆的人佛都能救，我杀只猪羊有何干？杀人都能救，何况是杀动物。这样的人非佛弟子。

　　进而法然上人说：

　　「闻佛之慈悲广大，而欲造罪者，亦漏於佛之慈悲也。」

　　听到阿弥陀佛无条件的救度，反正是无条件，我就去造吧，这样就会漏於佛之慈悲救度。漏了也就往生不了。这样的人属於什麽人呢？破见的人。知见上的错，知见一错就不是佛弟子了。所以说这个问题要相当的谨慎。

　　因此法然上人说：

不论如何，应忍恶而行念佛，若不如此，临终正念亦难。

　　意思是不管怎麽样我们应该忍住自己造罪这个心，纵然有心，人为的要忍住；在行为上尽量不要去造罪。虽然我们伏不住烦恼，但是行为上要检点、要克制，如果不这样临终得不到正念。这是法然上人的劝谕。

　　根据法然上人的这些法语，告诉我们千万不可仗佛的慈悲去放纵。例如：

　　有些人没有学善导大师的思想之前，他学其他的法门，他也吃素，也努力的修持。可是听说了无条件的救度，五逆罪人都能往生，就开始吃肉，抽烟喝酒，以前的习气全露出来了。不仅显露出来，而且变本加厉的去做，这属於明知故犯。

　　甚至还有居士说，我早上邪淫，晚上一念佛就好了。为什麽呢？他说善导大师说了，「利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除」。看到了吗，把自己造邪淫的罪反而嫁祸到善导大师的身上去了，这种人的心着实令人可悲可恨。

　　还有的居士说，出家人也是凡夫，没必要恭敬了，为什麽呢？昙鸾大师说过，「同一念佛无别道，远通法界皆兄弟」。大家都一样，何必恭敬出家人。不仅不恭敬，有时候随便的诽谤，这样也是一种故意的造罪。嫁祸於昙鸾大师了。好像昙鸾大师这句话给我们一把尚方宝剑，让我们随便污蔑出家人。

　　还有居士说，自从学习了白木之念佛，自己就去吃肉、喝酒、放逸，说这就是我们本来样子，我抽烟喝酒邪淫这样才算是白木。法然上人说原样救度，我就是这个样子，不这个样子还显示不出白木之念佛的真实涵义。於是，就这样的造罪去了。

　　白木之念佛是这样理解的吗？白木之念佛就相当於《观经疏》中善导大师的一句话，说：「正由器朴之类万差，致使互为郢匠。」「朴」就是白木，「器」就是由木头做成的家俱。整部《观经》就是散器为朴的一个过程。「器」就是一个自力修行的过程。「朴」就是舍自归佛。舍自力，归佛力。他把这种舍自力归佛力理解成自己去造罪，我造了罪才叫白木，好像我作点善事成了有油漆的木头了，不是白木了。不是这样理解的。

　　还有一种人，看了善导大师的法语，「决定深信自己是罪恶生死凡夫。」就去造罪了，我这样造罪才是罪恶凡夫的本色，我只有造罪才能显示出阿弥陀佛无条件的救度，我就是弥陀救度的对象。反而把阿弥陀佛大慈大悲无条件救度成为了他造罪的藉口了，让阿弥陀佛给他背了黑锅了。越学阿弥陀佛无条件救度越去造罪，这样让大众认为你们这个法门就是鼓励造罪的。阿弥陀佛、善导大师给这些人背了一口黑锅。把自己造罪的帽子扣到了佛的头上。这样的人是佛弟子吗？大家想一想，嘴上念着佛，心里不去约束反而去放纵，行为上故意去造恶，这样的人肯定是漏於弥陀的救度。不是佛不慈悲，而是我们自己知见错了。

　　以上举了这麽几种故意造罪类型，我们不难发现，三福修不好，就是两种：一种是故意造罪，故意造罪显然不能往生；一种是由於自己的特殊条件而做不好净业三福，这样还是能往生的。

　　所以不管怎麽样，我们一定要谨慎自己的三业。我们不仅要求能往生，还希望自己能很顺利的往生。我们看一看周围往生的莲友，大多数是很难善终的，所以应该检点自己平时的三业，以达成顺利往生。

　　南无阿弥陀佛！

宗柱 法师