慧净上人独具烁迦罗眼，回归善导正辙，将隋唐纯正的念佛思想从宋明千年的掺杂的净土理论中独立出来，犹如鹅王择乳，将掺杂的水乳提纯清净的乳汁而留其水。将善导大师对於三经一向专念的思想重新整理出来，将本愿名号无量无边不可思议不共的功德独立出来。

       本愿念佛是三经一致讲说，佛佛道同共赞之法，名号是如来一致选择的要法，故善导大师说：「故使如来选要法，教念弥陀专复专。」

       首先阿弥陀佛选择十八愿为其本愿，广施名号功德宝，令诸众生功德成就。又《观经》之中，虽说定散诸行，弥陀光明唯照念佛众生，摄取不舍，又於下品上生人，虽有闻经、称佛二行，弥陀化佛唯赞叹念佛云「汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝」。又在《般舟三昧经》中弥陀自说言：「欲来生我国者，常念我名，莫有休息」，这是阿弥陀佛给我们提纯的念佛纯乳。这是弥陀教的宗旨。

       释迦佛广阐道教，拯济群萌，选择赞叹惠以真实之利乃至一念为得大利的名号。又特别选择留教，特留一向专念永作伟大赠物，不使消灭，古德有一段非常智慧的推断：此《经》所诠全在念佛，故昙鸾大师云名号为体故，然则此经止住者，即念佛止住也。所以然者，此经三辈往生文中虽有菩提心之言，未説菩提心之行相，又虽有持戒之言，未説持戒之行相。而説菩提心行相者，广在菩提心经等。彼经先灭，菩提心之行何因修之？又説持戒行相者，广在大小戒律，彼戒律先灭，持戒之行何因修之？故虽讲三辈九品，讲到种种修行，到灭法时期也只能念佛，这其实是释迦佛从一代时教之中最後给我们从中选择一向专念 ，故在《观经》流通分悲心解释：「阿难，汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。」

       故释迦佛选择自己教法的归处即是持无量寿佛名，故在初经《无量寿经》说：「是故我法，如是作，如是说，如是教，应当信顺，如法修行。」结经《阿弥陀经》说：「我见是利，故说此言。」所以持无量寿佛名是释迦教的归处，这是释迦佛给我们做的提纯。

       又诸经中虽多说往生之诸行，十方一切诸佛，於诸行而不证诚；至结经《小经》中，说念佛往生，六方恒沙诸佛各舒舌覆大千，说诚实语，称赞证诚《一切诸佛所护念经》，这是诸佛之教的提纯。

       故知本愿念佛是弥陀教、释迦教、诸佛教的选择，一切诸佛如来鹅王的择乳。

       又隋唐之际，中国净土教开宗立教的大成者弥陀化身的善导大师应化娑婆，显明往生的正定之业，即是称名乘佛愿力往生，故说「『唯明』专念弥陀名号得生。」又说：「『正明』付嘱弥陀名号，流通於遐代。」即是将弥陀愿力功德名号独立出来。这是善导大师给我们做的提纯。

       又日本净土宗开宗祖师法然上人踵继善导大师的教理，选择「往生之业念佛为本」、「往生之业念佛为先」。这是法然上人的提纯。

       师父上人今现在於掺杂的净土教中选择回归善导，回归纯粹的净土宗，这是上人的提纯。

       如上释迦如来、弥陀如来、诸佛如来的择乳，善导大师的择乳，法然上人的择乳，上人的择乳，皆是显明「望佛本愿，一向专称」的本愿称名他力救度的理念。