平生业成，这是相对於「临终业成」而说。「业」，就是往生净土的净业，有「平生业成」和「临终业成」。「临终业成」是到了寿命快要终了的时候才念佛，或者是别人帮念佛而成就的。平生业成，就是在还没有临终的时候，我们现在念佛时净业已经成就。
「平生业成」是我们净土宗一大特色。如果达到了「平生业成」，就会给我们很大的安心，因为现在念佛，现在往生决定，没有必要整天担心临命终该怎麽办。
下面从几个角度来解释「平生业成」：经文的角度、祖师的法语以及例证（就是事证）。
「平生业成」经文的解释有很多，如《无量寿经》第十八愿成就文说：
诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，
至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。
「诸有众生」，就是指十方众生。「诸有」是有情众生，二十五有。「信心欢喜」，指听闻到「南无阿弥陀佛」六字洪名，知道阿弥陀佛以名号的功德救度我们娑婆的凡夫，非常高兴，脱口而出，乃至一念，当下念一句「南无阿弥陀佛」，即得往生。「即」就是当下的意思，当下念，当下往生了。「住不退转」，指脱离六道了，不会再在六道里轮转了。这是《无量寿经》里，释迦牟尼佛亲口宣说。只要相信这句名号，哪怕念了一句，当下往生，就「平生业成」。现在还活着，现在念佛，现在就往生了。这麽一说，我们就会犹豫：不敢相信吧，是佛说的；相信呢，又找不出理由，对不对？还在那坐着，怎麽能说我往生了？
那麽比较一下：因为是佛说的，必然是佛看到的，佛的境界。佛站在佛的立场上，释迦牟尼佛也好，阿弥陀佛也好，看到众生在那里念了一句佛，一念往生了！而在我们的境界当中，在这里念「阿弥陀佛」，不但没有看见自己当下往生，还在这里过上几年甚至几十年，到了临命终的时候，最後才往生，有一个时间差。我们就来分析一下，究竟是我们的感觉对还是佛说的对。当然佛肯定是对的，我们肯定不需要怀疑！
为什麽会有这麽一种反差，我们感觉到还有几年或者几十年才能业成，是如何产生的？
因为我们有时间概念。因为我们是生活在这个三维空间、一维时间，四维时空态里边，我们就会感觉到身体有生、老、病、死。一生下来，身体慢慢长大，最後死亡。
有时间就会有过去、现在、未来，这对於我们来说是一个固定的模式，从古到今一直是这样。直到上个世纪，爱因斯坦，现代科学之父，用一种数学的推理方法，把这个时间概念推翻了。
爱因斯坦创立了相对论。他设想了什麽呢？假如说一个人，把他放在高速运行的一个飞行器上面，他设定光速为最大速度Ｃ；这个飞行器接近光速飞行，假设飞行了十年，再把这个人放回来；如果他有一个双胞胎的兄弟，这时，双胞胎兄弟就长了十岁，而他最多长了两岁，也就是说把这个时间缩短了。如果飞行器飞行速度和光速一样，飞十年，回来还是那麽大，一岁不加。如果飞行的速度超过光速时，飞行十年回来以後，还能年轻几岁。时间不只可以超越，还可以倒流。
爱因斯坦说：时间、空间只是人的一种错觉，错误的感觉。为什麽有这种错觉呢？因为运动产生的。我们地球在自转，自转的同时，还要不停地绕着太阳转，由於运动产生了这种错觉。这是从科学上来说的。
大科学家最後说：时间、空间都不存在，都是假的。空间不说了，空间就是说这个人的身体，或者一个物体可以随意放大随意缩小，很神奇。
我们从另一方面来讲，就是修行界的一些故事。
印光大师曾经在文钞中讲过一些故事。其中一个说：周朝一个王子进山学道，到山里学仙，「进山方七日，出洞已千年」。进去七天，从山洞里出来到唐朝了，从周朝到唐朝，一千多年。太子感觉只七天，出来到唐朝，外边的人都不认识。怎麽解释？他感觉是七天，一出来一千年，这个时间还是真实的吗？
还有曹国舅，铁拐李给了他一个枕头，他一躺，让他学仙，他不学，他说还要考功名，还要做事业。他往那一躺做梦了：梦见自己进京赶考，考上後做官，办了很多事情，还娶妻生子，老了，由於一件事情跟皇帝不和，把他贬为庶民，灰溜溜地告老还乡，这一回来，醒了，这一辈子的事情都做完了，一醒来只不过两三分钟，刚下锅的米还没软呢！这是我们中国曾经发生过的修行故事。
其实在我们生活当中，也有一番比较。比如说水里面有一种小小的动物叫蜉蝣，夏天有。小虫子朝生暮死，早上生出来了，晚上就死了。我们看牠很可怜，一天就是牠的一辈子！同样道理，天上看我们，可能都不到一天，几个小时，一辈子没了。天人说，这些虫子，太可怜了！他看我们也是虫子呀！这些虫子死了一茬又一茬，一天死好多茬。天人认为一眨眼就没了，在我们来看，这一辈子很长，对不对？到底我们感觉长是真的呢？还是他们感觉短是真的呢？
因此说时间是一种错觉，是一种感觉，对不对？根本就没有长短，也就是说，我们在这里就像做梦一样。那麽我们感觉到那个虫子命短，牠也是一辈子呀。如果虫子看我们，个个都是佛，不知道人究竟可以活多少年，才能活完，太羡慕了，对不对？我们一直羡慕天上的人，对天人他自己呢，往那一打坐，我们觉得他是几千万年，一打坐，一入定，片刻之间就出来了，一出来几千万年过去了，他又扑通堕地狱去了。
再看大乘经里边，《华严经》善财童子五十三参，参到毗目仙人的时候，这位仙人跟善财童子握了握手，这一握手，也就一两秒，一刹那，善财童子感觉到自己一下子分身无量，到了佛国去做佛事。供养佛，去无量的佛国，做无量的佛事，经历了无量大劫，很漫长。手一松，一下回来了，他感觉时间太长了。可是呢，在仙人眼里，就是一秒钟的事情。
在佛的境界当中，没有长短，可以延一念为长劫，也可以缩长劫为一念。那麽究竟在佛的境界中，时间是什麽样的概念呢？
我们引用《华严经》来说，华严之所以被称作经中之王，它有四法界：理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍。
理无碍：就是理体、佛性遍一切处没有障碍。万法皆是由佛性而化；
事无碍：一切法事相皆缘起性空，一切万法无有障碍。为什麽无有障碍？它是由理显事，理是佛性变现的；
理事无碍：理与事没有障碍，理以成事，事以显理。
事事无碍：事事无碍法界是最难懂的，其他的经，有前三个法界，事事无碍法界只有《华严经》独有，那麽事事无碍法界是怎麽样子？华严宗的祖师，贤首大师，圆满地总结了华严十玄门，玄就是玄奥、玄妙的意思。华严十玄门，门就是门类，为十种，十种事事无碍的境界总结出来了。
讲一个玄门，跟今天的课有关系的，第一门，叫做「同时具足相应门」。「同时」，注意这十玄门就是佛的境界，佛是怎麽生活的，佛的境界是什麽样子。第一个，「同时具足相应门」，「同时」是什麽意思？我们每一部经经常会「如是我闻」，然後「一时」，「一时」就是「同时」，「同时」就是不前不後，就是当下。没有前，没有後，就是在当下。那麽时间就是零，不动。有如来叫不动如来，就说的是时间，时间不动了。不动也不是死的状态不动了，它在这一念当中，既可以进入未来，又可以进入过去。这当下的一念，既有过去，又有未来。我们就不行，我们连当下都抓不住，你说是当下，它又走了，你想回，又回不去。你说一下穿到十年以後，你也过不去，就是障碍着。所以佛的一时，他没有障碍，为什麽没有障碍？他相应，同时具足。相应，和什麽相应，和佛性相应！佛性是不生不灭的。我们没有和佛性相应，所以我们是生灭的。生灭、生灭，就是不停地这样，佛性当中不生不灭，时间就没有过去、现在、未来。没有过去、现在、未来是什麽样子？
再举一个例子，例如，《地藏经》大家经常读。《地藏经》第一品叫「忉利天宫神通品」，是释迦牟尼佛为母说法，然後无量诸天，梵辅天、大梵天、少光天、少净天…还有鬼王，无毒鬼王、啖血鬼王、啖精气鬼王…无量的天龙八部，都聚集到忉利天了。
释迦牟尼佛放出四十多种光明云，放完了，说文殊师利菩萨，以你的眼光来看，今天来了这麽多大众，有多少啊？文殊菩萨一看，启禀世尊，以我文殊的智慧，我没有办法知道今天众生的数量，太多了。然後释迦牟尼佛就说了，这无量无边的天、人、鬼王，皆是地藏菩萨，久远劫来，已成就、当成就、未成就，已度、当度、未度者。大家读到这里什麽感觉？说已成就，他来了。当成就——不知道什麽时候才成就——他怎麽能来？未成就——还在未来——这更不可思议，对我们来说影子都没有的事，他怎麽就来了呢？就好像是我中午请客，我请很多朋友来了，这能行；说朋友们很多孙子也来了，这也能；还有朋友们的二十几代、八十几代、一千多年後的很多孙子都来了，那我就得进精神病院去了，是不是？这话不是开玩笑吗？那释迦牟尼佛说这话，我们不敢说是精神病！因为未成就、未度，也就是我们未来的众生，他都来了！过去的、现在的、未来的，都集中过来了。
在我们的境界当中，只有过去的能来，未来的怎麽来呢？因为我们有障碍，佛没有障碍，佛没有过去、现在、未来，就是一念当下，这是同时呀！我们每天读第十八愿：「设我得佛，十方众生……乃至十念……若不生者，不取正觉。」什麽意思？十方众生如果不往生成佛，我阿弥陀佛就不成佛。当阿弥陀佛亲眼见证到十方众生已经成佛了，弥陀才成佛。这是同时性。若不生者，不取正觉，本来就是同时性，没有先後！十方众生和阿弥陀佛是同时成佛的。那麽站在这一个角度上讲，我们十大劫以前，就成佛了，为什麽还在这儿呆着呢？你在做梦啊！你醒来看看自己是不是佛啊？所以说我们不要再做梦了，不要再拿梦里边的思想来衡量佛法。我们只有仰信，佛那麽说了，我们就这麽信了！用我们这种变态的思想没法去衡量佛法，所以佛法就是不可思议，你不要用你的脑子想，永远想不明白。我们的脑子是有时间的，过去、现在、未来，而佛没有。「具足」就是一法具足一切法，一成一切成。
阿弥陀佛一佛成佛，同时十方众生当下成佛。《华严经》的境界，都是任何一尊佛一成佛，他亲眼见证到一切众生也都成佛。一成一切成。证据在哪儿？就是六个字「南无阿弥陀佛」。
一法具足一切法。「南无阿弥陀佛」一法，具足阿弥陀佛一佛的功德，同时具足十方众生所有成佛的功德，都在里边。我们一定要提高认识，这是大乘佛法的精华。我们凡夫小知小量，说到事事无碍，你就知道自己小到什麽程度了，不比不知道啊！拿起事事无碍的佛的法界一衡量，我们不知道，也不懂，只能这麽承认，接受就行了。一成一切成，同时成。极乐世界不管楼、树、花，一成一下成，它没有时间。人也是一往生极乐世界就成佛了，他不会生起一个小娃娃，慢慢长大，一朵花慢慢长大，不是，是一下成，同时，也没有先後次序。
这样的境界，这样的理和事，只有在《华严经》中提及，而後人称《无量寿经》为中本华严，就是说《无量寿经》里面的境界对应《华严经》的十玄门，一一都能找到。以後有机会，大家一个玄门一个玄门的学习，你就知道佛的境界，你就能把你的头低下来，老实念佛了。不然的话还想修行，还不想承认极乐世界有多麽殊胜，最起码同时具足相应，因为在佛的境界中，它不前不後，没有慢慢地，一步一步来。为什麽？《弥陀经》中说，已愿已生，今愿今生，当愿当生，什麽时候愿什麽时候去，因为已经成了嘛！这样子跟大家一学习，应该有点基础了，你就会承认，佛、佛经是正确的，是自己错了，是自己的感觉错了，佛永远是对的，我理解不了，是我错了。
佛说：「诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生」，当下往生，你能不能理解一些？在佛看来，即得往生，你当下念佛，当下就往生了。在我们来看，因为我们有时间、做梦这个习惯，你就感觉到慢慢的，可是在佛那里没有过程，当下的。所以，佛对，我错了。再也不要怀疑经文了，经文永远是对的。是自己被三维空间一维时间扭曲了思想，理解不了，因为我们的思想是扭曲的、是变态的、变形的，你用一个变形的标准，是衡量不了的。
一把尺子变形了，扭得不成样子了，你来衡量，能衡量准吗？我们的思想是一种扭曲的、是变态的、是变形的，你衡量佛经，当然就错了。佛说同时的、当下的，你就说，哎，我还得几十年；可是佛说当下的，你就不能说是佛错了。佛对了，到时候你一醒来，你往生一看，果然的，哪有慢慢慢慢一说？就像做了一个梦，梦里面慢慢活了一辈子，他一醒来，原来是一刹那的事情。
说了这麽多，不管是站在科学的角度，还是站在古时修道人穿越时空的角度，还是站在大乘佛法同时具足相应门、十玄门的事事无碍的法界的角度来谈，这个同时性，这个一时性，也就是当下的，这是佛的境界，我们只能仰信。佛说这个样子，它肯定这个样子！我们仰信了有什麽好处呢？我们当下念佛，当下往生啦！剩下的事情你就不用操心了，已经往生了嘛！因此法然上人说一句话：「念佛者我所做也，往生者佛所做也。」你不用操心，你只管念佛，你往生就定了。佛就给你把这事做了！
别整天怀疑自己，我举一个例子，说明这个问题。我们《念佛感应录》（四）记载了一个故事，叫「六岁小孩游极乐」。六岁小孩去极乐世界转一圈，就这个意思。记载了2010年的一个故事，这个故事的作者是这个小孩的妈，叫佛号居士，当时她28岁，她和她的丈夫开了一个面店，每天去干活，卖面，挺辛苦的。他们2010年开始学佛了，学佛了也没有正式的佛堂，请了一张佛像，是坐着的那种阿弥陀佛像，往那一挂，晚上他们夫妻就开始念佛。
小孩看见了，说：「妈、爸，你们坐那儿做啥呢？」
「我们念佛呢。」
「我也要念。」小孩模仿嘛！
「你也要念？这麽小你念你的a•o•e(编注：汉语拼音)去吧！」
小孩刚学拼音a•o•e嘛，说：「不！你们念，我也要念。你们念佛干啥呢？」
「要往生极乐世界呀。」
「我也要去，你们往生我也要往生。」
「行，那想念就念吧。」
於是这小孩就挤到他们中间，三个人念佛。
从此，每天晚上这一家三口在床上念阿弥陀佛，说这小孩真是怪，别的小孩早就跑了，她喜欢凑热闹，跟着一起念。过了些日子，快到年底了，生意也挺忙的，他们夫妻俩每天起得挺早，可能四、五点，就去干活去了。孩子睡到八点左右醒来，然後快到九点她妈给她送点吃的，每天都这个样子。孩子八点一起来，那小孩的习惯是一起来把电视打开，看《喜洋洋》动画片，她妈每次一回来给她送吃的，就看到她在看动画片。这一天是大年二十四，她妈又回来送吃的，开门把吃的往那儿一放，都九点多了，电视也没打开，孩子躺在床上一个人傻傻的乐，呵呵呵，笑个不停。
她妈就问：「你笑啥呢？今天不看电视了？」
小孩一下子坐起来，说：「妈，我往生极乐世界了。」
她妈不信，说：「小孩别瞎说！你知道什麽叫往生极乐世界？」
小孩说：「真的，不骗你，昨天晚上我往生的。」
妈妈说：「那你说一下，怎麽去的？」
她说：「我昨天晚上睡着了，然後我梦见阿弥陀佛了，阿弥陀佛手托了一朵花，正是我喜欢的粉红色的花，佛就知道我喜欢粉红色。佛说，『跟我来。』我就上了花，一坐，不大不小，正好，佛带着我就走，半路上又接了两人，那两人特别漂亮，比我漂亮多了。」
人家是真的往生的人，他这就是去逛一逛。
孩子又说：「不大一会儿，来到一个地方，人特别多，佛就坐在一个椅子上跟他们讲话，佛说话特别好听，可是我一句没听懂，他们也念佛，佛也念阿弥陀佛，大家一起念，可是，佛一念阿弥陀佛，大家就一起念，竟然他们不用喊『预备，齐』」。
那幼儿园，学a•o•e就得喊「预备，齐」念，不然大家不跟着念，可是极乐世界佛菩萨念，他们不用喊「预备，齐」，知道怎麽念。
然後孩子又说：「我就到处逛一逛，我看见有一颗树闪闪发光，上面有苹果，发光的果子，我就想吃，阿弥陀佛就知道，从那个椅子上下来就过来了。给我摘了个苹果我就吃，皮也不用削，可好吃啦！我一回头一看，阿弥陀佛还坐着呢！我跟前有一个，那儿还有一个。」
什麽意思？分身。佛可以分身。像这些事情，从来没有人跟她讲过。
然後又说：「我到了七宝池，看见很多莲花，莲花上有的有名字，有人的照片。我看见你和爸爸都在莲花上，还看见一个甄叔叔，叫甄全清。」可是这小孩也没学过字，她怎麽能认识？到了极乐世界人就变聪明啦！她说还有张姥姥、刘姥姥。最後说，还有姥姥、姥爷。这一说她妈就不信了。姥姥、姥爷还没念佛呢！没念佛怎麽就跑到莲花上面去了呢？这一点她很难接受。但是其他说的都对上了，就这一点对不上。姥姥、姥爷没念佛怎麽就往生了？怎麽就在莲花上呢？可一年以後，她姥姥、姥爷开始念佛了。念了以後她才相信，是这麽回事儿。
大家明白了吧？在我们这里有时间前後，佛那儿没有。你这一辈子一生下来能不能往生？能往生！定了！你现在没念佛，再过五年念佛照样已经在那里了。因为我们这一辈在极乐就不是一条线了，是一个点。也就是人家那「时间」是一时的，我们是一串，我们需要一个过程。讲这个故事就是告诉大家什麽呢？这就叫「平生业成」。
念佛的当下极乐世界有你的莲花了，肯定往生。有些没念的，他也在莲花上了，他以後念，只要念，肯定个个往生。另外，这个时间问题，也给大家解决了。我们认为的时间都是假的。在极乐世界，只要有你这个人，你这辈子就能往生。你还没念，没念也往生了。极乐多神奇的世界！我们看着神奇，在极乐世界呢，那神奇什麽啊？因为他是同时具足相应的，这是佛本来的境界，本来如此的事情，在我们看来却是难理解的。所以证明我们这个小小生命就是一条虫子而已，再也不要自高自大了。
再引用一部经，叫《贤愚经》，这部经讲到一个故事，印度有一位须达长者。这个须达长者就是供养佛只树给孤独园的，长者这一天在後花园玩，老头玩什麽呢？他有两只可爱的鹦鹉，会说话，甚至还能听懂人话。他在玩着，阿难来了，阿难是佛的弟子，多闻第一。来了一看，这鹦鹉这麽可爱啊，就逗这鹦鹉说了几句，他说什麽，鹦鹉跟着说什麽。他说不能光说人话，得给牠说点法。他当时正学习小乘罗汉之法，就给他讲了苦、集、灭、道罗汉之法，鹦鹉也跟着说，「苦、集、灭、道，苦、集、灭、道」。一会儿，阿难有事离开了。
鹦鹉每天在树上睡觉，这天晚上，不知道哪里跑来一只野猫，看来盯了很久了，趁两只鹦鹉睡着了，把两只鹦鹉咬死，把肉吃了，毛扔到地上。第二天，老头吃完饭，去喂鹦鹉，叫了半天没有回音，低头一看一堆毛。老头哭坏了，那麽可爱的鹦鹉被吃了，好几天想到鹦鹉就落泪，伤心。
这天，阿难又来了。好不容易老头今天不过於悲伤，阿难一来，就说:「长者带我去看鹦鹉去。」这一说，老头又哭了。就跟阿难说这个事情:「我的宝贝遭到了不测啊！不知道被什麽东西偷吃了。」阿难听了心里也不是滋味，那麽好的鹦鹉被吃了，可是阿难很聪明，说:「你不要着急，我去请佛超度。」长者一听，心里有希望了。阿难赶快跑回去，还没等问，佛就知道了。
佛对阿难说，这两只鹦鹉你不要担心，因为你前天给牠讲了苦集灭道，牠也跟着念了几句，就沾了光，死以後，两只鹦鹉直接生到了四王天。四王天是第一层天，寿命是五百岁，一天是人的五十年，寿命完了生到二层。二层忉利天，寿命一千岁，一天是人间一百年。然後死了再生到三层夜摩天，四层兜率天，然後化乐天，他化自在天。六欲天的福都享完了，最後生到了人间，做人了；做人以後就出家了，出家就证果成了阿罗汉。
经佛这一说，阿难转悲为喜，是个好事情啊。就是因为牠听了法，念了几句。
从这个故事给我们两种启示：第一点，牠凭什麽升天？牠《弟子规》做好了吗？是《十善业》修好了？没有吧？全仗他力。只是听了几句佛法而已。我们坐这儿每天听经你以为是受罪来了？这个福报有多大啊！你哪怕往生不了，下辈子升天不知道要生多少层。咱可不是讲苦集灭道，比那个要高多啦。所以听经闻法的功德非常大。只要是听了，下辈子做人升天，那是小问题。这是第一，牠没有修行却升天了。其次呢，牠死的时候是横死的，遭不测而死。这种横死，我们也是很恐惧很担心的，万一我遭遇个什麽，念不出佛怎麽办？你放心吧，鹦鹉横死了也无妨，因为牠已经把法装进脑子里了。
所以，念佛人，第一个靠阿弥陀佛的力量。第二个，你念佛，「平生业成」了。还怕什麽横死？只要专称名号，平生业成了，不管怎麽死的，死了以後必定往生极乐世界。就像这两只鹦鹉一样，不管怎麽死，死後都升天，因为牠已经是闻到佛法了。
原译本《无量寿经》在中辈、下辈讲到了这样的案例，有这样的人，他念佛了，跟着人家念了一日一夜，或者十日十夜，後来又不念了。这种人他念了一段时间，别人笑话：念什麽佛啊？你看你又吃素又念佛，跟着我们一起唱歌跳舞下饭店多好啊。我看你，最後佛也没做成，人间五欲也没好好享受，两头都赶不上。这样就不念了，当然过了几十年就死了，中阴身出来了，一出来见到阿弥陀佛，托着莲台正在等他呢。一看，还真有阿弥陀佛！一上莲花，走啦。为啥呢？因为他念了一天一夜的佛！平生业成。
《无量寿经》说，乃至一日一夜，与乃至十日十夜的念佛，这是说到中辈、下辈。大家可以查一下《无量寿经》。《无量寿经》五个原译本，其中有两个原译本讲的是这样的事情。（为什麽建议看原译本？因为会集本，把好东西都删了。）他曾经念过一天一夜的佛，能白念吗？平生业成啊！这两鹦鹉只不过念了几个「苦集灭道」，就享那麽大的福！
再举一些例子、事证。印光大师讲过好多故事，在陕西一带有这麽个村子，村子中间有一条河。出村要过河，那时候过河，一座小木桥，很长时间了，七八个人和一个女居士坐着一辆车，牛车拉着走到中间桥断了，连人带车噗通一声全都掉进水里，水流很急，大夏天正是下了很多雨，一下把人冲没啦。女居士在那坐着，感觉头晕目眩，一睁眼，自己直挺挺的站在对面的草地上。一回头，那些人都被水冲走了。旁边干活的人都看到了，这女的难道学会了什麽轻功？没听说过呀，几十米远一下就站到草地上了。很多人不理解，写信问印光大师。有些人在那瞎猜，哎呀！莫非是这头牛，一掉下去一着急，牛尾巴一扫把她扫上去了吧？印光大师就写信说，此女子命当不该绝，是龙天护法预先把救她的方法安排好了。然後，印光大师又说，龙天护法都能预先把救人的手段做好，难道阿弥陀佛，佛中之王，就不能把我们最後怎麽往生这个事情安排好吗？通过印光大师讲的这个案例。我们死心塌地的交给佛就行了，只需老实念佛，剩下的佛来管。
印光大师还讲一个故事，是一个村子，有老实巴交的这麽一个人，也是个念佛人，性格懦弱，不聪明，三四十岁了光棍一条，父母死了以後，他哥好像是个副村长。父母一死，他哥就分家，把那些房子和地大都分给自己，就给他分了个小小的偏房，二亩薄地。於是，他心里就不痛快，父母一死就这麽对我啊！心里一憋屈，算了，活着没意思，就出村了，村外面有一条大河，噗通，跳下去了。当时有人发现，赶快跑回报告他哥，你兄弟跳河了，赶快捞去吧。他哥集中了一些人捞屍体去了。跑过去一看，这屍体奇怪，那水很深，他居然能够站在水上面，腰以下在水里面，腰以上在水上面。不说是死人，就是活人也不可能直挺挺站在水上面不动，而且是合掌向西。合掌向西站在水中就等他哥给他收屍呢。这是他自己本事吗？他做到这样，难道他没往生吗？
不管你怎麽死，自杀也好，被猫吃的也罢，怎麽死都不妨碍往生。平生业成，只要平时念佛，什麽时候念什麽时候往生，当下念佛当下往生。其实，反过来也可以说明这个问题。反过来也叫平生业成。假如你不是念佛人，你回去跟你老父亲吵架，一语不和把老父亲推到墙上，撞死了。你说这是不是平生业成了？成到哪儿去了？地狱！你不管再过十年或二十年死了，只要死了肯定是堕地狱。因果自然法则！你杀父亲，这是必堕地狱，肯定不是到了最後才定，你当下已经造了这个业，地狱的业已经定了。最後不管你怎麽死，好死也好，坏死也好，结果肯定是被阎王抓到地狱去了。这个可以理解。
不学佛的人造下重罪他必然堕地狱，我们念佛了必然往生成佛，这还有什麽疑惑呢？这不是一样嘛！而且佛力、自力怎麽相比?你自己造的罪再重也是虚幻不实的，五逆、十恶，只要一句名号，当下超越。
还有一个小故事，还是说须达长者。须达长者因为他当年买太子的园林，植物园，要用金砖铺满。当他买好这块地，正丈量，要盖精舍的时候，突然抬头发现，六层宫殿宛然展现在天空中，从来没有见过这麽漂亮的殿。舍利弗正在身边，他说，请问尊者，今天怎麽这麽多宫殿？舍利弗说，长者有所不知，你发心要给佛建精舍，你心一发，天上的果报已经成了。看到了吗？那就是你以後要住的宫殿。须达长者说，我一个人也住不了那麽多，哪个比较好呢？舍利弗说，六层天中第四层最好，因为第四层不但可以享福，还可以听弥勒菩萨讲法。好，我去这一层，这一说，那五层一下没了。这就是须达长者心念一起，天上的宫殿已经成了。世间法都是这样，何况是我们念佛往生呢！阿弥陀佛早已经为我们把极乐世界建好，就等你回家了。一称阿弥陀佛，当下就有莲花标上你名字了。
下面再用祖师的话来解释。蕅益大师在《弥陀要解》中解释「今愿今生」时说，「今愿今生」，一般理解，就是这辈子愿意往生，这辈子就往生了。蕅益大师说「刹那名今」，刹那就是当下，当下就叫今，不要等一辈子，太长了。说，「一念相应一念生，念念相应念念生」。
什麽叫相应呢？阿弥陀佛说，「欲生我国」，你要来啊！你说，我想去。就相应了，当下你愿意去，当下就往生了。「妙因妙果，不离一心」，妙因妙果不离这一句名号。「如秤两头，低昂时等」。大师举了个例子。大家家里可能现在没有秤，过去家里都有秤，秤杆、秤砣、秤盘。一杆秤，秤的两头是低昂时等，如果秤盘装了东西，往下一压秤杆就起来了。它一低它就高，同时的，这叫低昂时等；它低它高，它高它低。就是说现在我们一念佛，那边同时就往生了。你这儿一念佛，极乐世界莲花上就有你的形象，你的名字、地址。
何为「娑婆报尽方逾珍池」，就是不需要你死了才能去极乐世界莲花池里边。不需要等那麽久，当下念当下就去了。「只今信愿持名莲萼光荣」，只是你现在信愿念名号，莲萼光荣。莲就是莲花，极乐世界的莲花放着光，长得大大的。莲花上金台影现，你的影子和形象已经在莲花上面了。金台影现便非娑婆界内人也!你户口已经迁到了极乐世界，你就不是娑婆的人了，让人家开除了。你就不是人，是什麽呀？「不是人」。谁以後再说你是人，就跟他急，你说我就不是人。你看这骂人的话到了这儿，我们爱听啊。世间人是颠倒的，这麽好的话他居然成了骂人的话！好话他们都以为是不好的话了。蕅益大师这麽一说，我们不是人好。所以《观无量寿经》说，若念佛人，是人中芬陀利华！是人中的佛，外面是人皮肤，里面是佛。
法照大师说:「此界一人念佛名，西方便有一莲生，但使一生常不退，此花还到此间迎。」这就是说，我们平常的人有两户口，一个是派出所，一个是哪儿？阎王殿。你看那个孙悟空大闹阎王殿，把生死薄扯的烂烂的。我们不需要去扯了，费那麽大劲干嘛？你一句阿弥陀佛，好！阎王生死薄上的那个名字、地址马上就跑到莲花上去了，给你迁户口了。本来是做鬼的户，一下成了佛的户，落到佛家了。这就叫平生业成。
你还担心什麽呢？整天担心的这个「心」，是被时空扭曲了的，就是害怕时间。原来时间是个假东西！在佛那里是当下的，我们却认为，现在念可能不管用，每天念一万、三万也不知道行不行？可是这个以後，在佛看来没有，假的，当下，是同时的。所以说，我们当下念当下往生。
印光大师说:「即念念佛，即念成佛。」
彻悟大师也说:「念佛时即见佛时即成佛时，求生时即往生时即度生时。三际同时更无先後。」祖师说的要记住。印光大师又说:「念佛之人虽未离娑婆，已非娑婆之久客；虽未生极乐，已是极乐之嘉宾。」这都是明证。我们把这些法语装在脑子里，还有什麽可畏惧，可恐惧的呢！你就知道，已经往生了。就不要再操心了，不管怎麽死，死後必定成佛。所以，平生业成，不管怎麽死，其结果都是往生。要达到平生业成，只须信愿持名即可。