阿弥陀佛四十八愿中：

　　第十八愿（念佛往生愿）言：

设我得佛 十方众生 至心信乐 欲生我国
乃至十念 若不生者 不取正觉
唯除五逆 毁谤正法

　　第十九愿（临终来迎愿）言：

设我得佛 十方众生 发菩提心 修诸功德
至心发愿 欲生我国 临寿终时
假令不与大众围绕现其人前者 不取正觉

　　第二十愿（系念果遂愿）言：

设我得佛 十方众生 闻我名号 系念我国
植诸德本 至心回向 欲生我国
不果遂者 不取正觉

　　此三愿即是摄生三愿：

　　然依「第十九愿」与「第二十愿」之愿文所述，「发菩提心，修诸功德，植诸德本，至心发愿，至心回向，欲生我国。」从文字上看似只有「净业三福」的内容，未有第十八愿实质上强调「乃至十念」的事实；致使今之净土行者或说法者，常以第十九愿与第二十愿，愿文所言「净业三福」作为往生正因，让第十九愿与第二十愿搭上「三世诸佛净业正因」，使得净土行者错解「净业三福」为第十九愿与第二十愿的往生正因与正行，甚至将第十八愿「念佛往生愿」作为往生之助行，然此义违佛本意。

　　虽然在《观无量寿经》中有「净业三福」之文：

欲生彼国者，当修三福：
一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；
二者受持三归，具足众戒，不犯威仪；
三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。
如此三事，名为净业。
佛告韦提希：「汝今知否？此种三业，乃过去、未来、现在三世诸佛净业正因。」

　　但是，净业三福是三世诸佛净业正因，非是，十方众生往生正因。

　　依善导大师《观经疏》云：

　　然娑婆化主，因其请故，即广开净土之要门；
　　安乐能人，显彰别意之弘愿。
　　其「要门」者，即此《观经》定散二门是也。定即息虑以凝心，散即废恶以修善：回斯二行，求愿往生也。
　　言「弘愿」者，如《大经》说：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。

　　此文名为「要弘二门判」。此文不只是对《观经》的教判，同时也是整个净土宗以及世尊一代时教的教判；除了弘愿门，所有三藏十二部，八万四千行，尽皆纳入此要门之内，当然「净业三福」亦归入要门一行。

　　「要门」指《观经》之「定散二门」，包括十三观之定善及三福九品之散善，散善即指第十九愿与第二十愿的净业三福，修此三福来回向，以求往生。而「弘愿门」是指《大经》之中阿弥陀佛的本愿，亦即第十八愿。善导大师在此显明往生不是依靠自力之定散二门，回向求生；乃是全依弥陀本愿之救度，自然往生。

　　由「要弘二门判」之文便可窥知《观经》的目的在於阐扬弥陀本愿之救度，明示凡欲往生极乐净土者，都必须乘托弥陀本愿之救度，无一例外。「极乐无为涅盘界，随缘杂善恐难生。」甚至连文殊、普贤等觉菩萨都得示现发愿，临终蒙佛接引，生死凡夫岂可高举自力之有漏福善，作为往生之正因正行乎？

　　既知往生极乐之正因，彻始彻终都以「称念弥陀名号」为正定业，云何於第十八愿之後，再加发第十九愿与第二十愿？乃因众生难以完全信受佛力，弥陀为随顺众生万善诸行的各自因缘；可知第十九愿与第二十愿是因缘说并非条件说。

　　所以，第十八愿与第十九愿、第二十愿之关系，亦如同《观经》「要弘废立」之判。

　　然於第十八愿後再发第十九愿、第二十愿者，弥陀本愿意在第十九愿与第二十愿随缘杂善之众生，导归第十八愿，一向专称弥陀佛名。

　　再者如《观经》下品生者，皆是十恶、破戒、五逆之罪人，唯恶无善之徒，有何福善可用回向？可知九界众生，上至文殊、普贤等法身大士，下至阿鼻种性之属，一切善恶凡夫及贤圣能得生者，莫不皆乘弥陀大愿业力为增上缘，无一例外。

2020/05/19