道绰大师在《安乐集》说：「计今时众生……应称佛名号时者。」
道绰大师用了两个时，第一时名时运，时运末法五浊增胜之时，第二个时有选择意，即是正於时选择念佛往生，此乃当机得时，选舍诸行非机失时。
道绰大师於第一大门中即明教兴所由言：「约时被机劝归净土者，若教赴时机易修易悟，若机教时乖难修难入。」
法然上人《选择集》说：「故知诸行非机失时，念佛往生当机得时，感应岂唐捐哉，当知随他之前，虽暂开定散门，随自之後，还闭定散门，一开以後永不闭者，唯是念佛一门。」
诸行非机失时喻如机前无药
《智度论》云：「疾前无药，机前无教。」此机皆於邪定聚衆生，怯弱下劣，非是大人志干，如何相应性顿之教，故祖师叹言：「窃惟圣道诸教，行证久废。」源信和尚说自己是如予顽鲁之辈，法然上人说破戒无智慧之人。
圣道是靠自己破诸相，直入法性。善导大师说：「窃以真如广大，五乘不测其边，法性深高，十圣莫穷其际。」
圣道门讲「情与无情，同圆种智」。不但看到飞鸟虫兽的有情生命，连山川、河流、矿石等无情之物，也是我生命的一部分。我们身上也有无情之物：头发、指甲。看起来无情，也都是我们身体的一部分。「情」，是有生命的，「无情」是无生命的，其实都是一体。所以，这个世界的真相，是一体的大生命，是法界共同体。《金刚经》说破四相，根本在於「我相」；有了小我之後，跟别人产生对立，就是「人相」；然後有这麽多形形色色的人、事、物，就是「众生相」；相有生灭，就是「寿者相」。「我相、人相、众生相、寿者相」就是《金刚经》的四相。四相中的「我」是源头，有我就有一切的罪恶。善导大师释言：「当今劫末众生，恶性难亲，随对六根，贪瞋竞起也。」
世人多分眼见心思造其大罪，迎莲上人因有眼，故见诸色相作罪业，故挑眼献佛。可见圣道修行之难。
《金刚经》四相与《小经》五浊
《金刚经》四相：「我相、人相、众生相、寿者相」
《小经》五浊：「劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊」
《金刚经》所说四相即对应於《小经》五浊中後四浊：
我相——见浊
人相——烦恼浊
众生相——众生浊
寿者相——命浊
此四浊於劫浊时自然任运自起，劫浊谓时节之浊乱，「劫」它是一个时间的概念，是一切浊恶之法聚集的一个时代，所以後四浊就汇集在劫浊这个时代之中，是後面四浊导致的原因。劫浊时代范围就是在人寿自二万岁至十岁之间，再由十岁至二万岁之间，都是劫浊时代。佛经有讲人类第一开始寿命本来是八万四千岁，後来因为德薄，而寿命就每百年递减一岁，减至二万岁时，就步入劫浊，在佛的悬记当中，迦叶佛时就开始进入五浊的时代（迦叶佛是过去七佛中的第六个佛，也是贤劫，是我们这个世界的第三个佛，也就是人们常说的「燃灯佛祖」，是释迦摩尼佛授记老师。释迦摩尼佛就是过去七佛的第七个佛。）在那个时代——刚刚也说了人寿平均两万岁。到了释迦牟尼佛——人寿平均一百岁的时候，这个劫浊的情状已经是非常深厚了。释迦牟尼佛为什麽要以大悲愿力在人寿百岁的时候，到娑婆世界示现八相成道救度众生?
就是因为这个时候的众生烦恼非常深重，一切有点福德、智慧的众生都远离了这个星球，一切烦恼厚重的人都留下来了。世尊悲湣我等众生故来此救度。
现在又距离佛涅盘已经三千年左右，在人寿平均七十几岁的这个时候，人类这种浊恶的情状是难以言表的。所以生存在这个时代的众生都是业障深重、烦恼深重的众生。那当在减劫中，人寿减到三十岁的时候，饥馑灾起。减至二十岁时，疾疫灾起。减至一十岁时，刀兵灾起。世界众生，无不被害。那个时候人间的果报渐衰，心钝体弱，苦多福少。
所以在增减劫浊时即已四浊坚固增胜，因有後四浊则成劫浊之时，故於四倒凡夫谈破四相即已是颠倒梦想、梦幻泡影，故於五浊增胜之时，唯有念佛是相应於五浊机时相应之法，故释迦牟尼佛说：「为此五浊恶世，说此（易行）难信之法。」
舍梨橘
高野莲华谷明遍僧都，是三论宗的明哲，因厌名利遂隐高野山，勤出离之行，有一次他看到法然上人《选择本愿念佛集》於付嘱释废立心念，觉得此集颇似偏执，当夜明遍僧都感梦，梦到在天王寺西门，有很多病者疲卧道路，时有一圣手执一鉢，鉢入漉汤灌病者口，僧都问曰：「谁人？」有一个人就说：「是源空上人。」 僧都梦醒之後即深生随喜，即解梦云：「譬如病重不能食饭，唯好玄圃梨、淮南橘。病弥克时，亦嫌菓子，仅飮漉汤暂支性命。今迫末劫，法命至喉。眞言止观梨无含、三论法相橘苦口，唯有念佛是爲良药，当知上人知时鉴机偏劝念佛。」《倶舍颂疏》云：「如人欲终，气临至喉，须臾便死，矣宜哉遮表释舍梨橘於病，极洒漉汤於末劫。」
故知时处末法，正值念佛之时。
古德偈云：
工夫未到方圆地
几度凭栏独自愁
今日是三明日四
雪霜容易上人头
自力修行未到事理圆融，如何了生死，参禅亦是反复无常，一眨眼头发白了快死了！
大智元照律师·劝修净土颂云：
听教参禅逐外寻
未曾廻首一沈吟
眼光将落前程暗
始信平生错用心
元照律师一生持戒严谨，用功办道，然生了一场大病，遇到死的问题，平日所学派不上用场（因凡夫见、闻、觉、知皆迷故），发现「人生苦是深广无涯底，凡夫是这麽无力的存在」，而发自内心称念「南无阿弥陀佛」。病好之後留下一偈：「眼光将落前程昏，始信平生错用心。」临命终遇「死苦」时，绝对黑暗出来了，凡夫的见、闻、觉、知救不了自己。这个时候才知自己是非圣道之机，已经晚了。
我们都是：「心想羸劣」的凡夫。
《观经》说：「为未来世一切众生，为烦恼贼之所害者。」
未来世一切众生，都是被烦恼贼害者，不得清净。又说：「诸众生等，浊恶不善，五苦所逼。」
《无量寿经》说：「心常念恶，口常言恶，身常行恶，曾无一善。」
《地藏经》说：「南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。」
如上经文，皆如法然上人《末法灯明记》言：「世已末法，人皆恶人。」
故唯此法门能救我等恶人，源信和尚云：「极重恶人，无他方便，唯称弥陀，得生极乐。」法然上人云：「爲极恶最下人，说极善最上法。」《西方要决》云：「余经悉灭，弥陀一教利物偏增。」
故计今时，应称佛名号时。