1．佛诞日，浴佛节—自净其意

       佛诞日，又称「浴佛节」、「灌佛会」、「龙华会」、「华严会」。据云，农历四月八日，是教主本师释迦牟尼诞生日^[1]，佛教寺庙多举办「浴佛」法会。佛世，印度数十国，所订年历各不同，佛诞的正确日期，难以考证；但南北传佛教徒所定的佛诞日，相差不远。有人说，中国旧传以四月初八为佛诞，是小乘之大众、一切有、犊子等三系，及大乘佛教所共用^[2]。西晋．沙门释法炬/译《灌洗佛形像经》云「十方诸佛，皆用四月八日夜半时」出生、出家(入山学道)、般涅盘、成佛，之所以选在四月八日，乃因「春夏之际，殃罪悉毕，万物普生，毒气未行，不寒不热，时气和适。」後汉．西域三藏竺大力共康孟详/译《修行本起经．菩萨降身品》第二云：

       於是能仁菩萨，化乘白象，来就母胎。……十月已满，太子身成，到四月七日，夫人出游，过流民树下，众花开化。明星出时，夫人攀树枝，便从右脇生^[3]，堕地行七步，举手而言：「天上天下，唯我为尊；三界皆苦，吾当安之。」……释梵四王，与其官属，诸龙鬼神，阅叉揵陀罗阿须伦，皆来侍卫。有龙王兄弟，一名迦罗，二名欝迦罗，左雨温水，右雨冷泉。

       吴．月支优婆塞支谦/译《太子瑞应本起经》卷上：

       菩萨初下，化乘白象，冠日之精，因母昼寝，而示梦焉，从右胁入。……自夫人怀妊，天为献饮食，自然日至，夫人得而享之，不知所从来，不复飨王厨，以为苦且辛。到四月八日，夜明星出时，化从右胁生，堕地，即行七步，举右手住而言：「天上天下，唯我为尊；三界皆苦，何可乐者。」是时天地大动，宫中尽明，梵释神天，皆下於空中侍，四天王接置金机上，以天香汤，浴太子身。

       西晋．月氏三藏竺法护/译《普曜经．欲生时三十二瑞品》第五云：

       尔时菩萨从右脇生，忽然见身住宝莲华，堕地行七步，显扬梵音，无常训教，「我当救度，天上天下，为天人尊，断生死苦，三界无上，使一切众，无为常安。」天帝释梵忽然来下，杂名香水，洗浴菩萨，九龙在上，而下香水，洗浴圣尊。洗浴竟已，身心清净。

       西晋．沙门释法炬/译《灌洗佛形像经》云：

       为王太子，以四月八日，夜半明星出时生，堕地行七步，举右手而言：「天上天下，唯吾为尊，当为天人，作无上师。」太子生时，地为大动，第一四天王，乃至梵天忉利天王，其中诸天，各持十二种香和汤，杂种名花，以浴太子。……佛灭後，当至心念佛无量功德之力，浴佛形像，如佛在时，得福无量，不可称数。

       有人说：古印度「洗浴、供像」的风俗，结合释迦牟尼佛的「本生」，模拟释尊诞生的瑞相，发展了佛教的灌沐供养之仪式。唐．义净《南海寄归内法传》云，印度寺庙每天浴佛，中午鸣楗锤，藉浴佛而「外沐佛身，内净自心」。西域寺院张宝盖，殿侧列香瓶，僧人在佛像上涂以磨香，灌以香水，以白巾拭乾，将佛像置於彩花的大殿中。大众各自在头顶上滴吉祥水，以生「清净」心，荡「昏沉」业。北传最早的「浴佛」见於《三国志．吴书．刘繇传》；南北朝，佛教影响扩大，「佛诞节」成为对立政权的共同性节日，香花浴佛、佛像巡游……。每逢浴佛节，寺院在路边设饭食，供往来人自由取食：「经数十里，人民来观及就食且万人。」浴佛之意，除了净化三业，并广结善缘、与民同庆。《魏书．释老志》，北魏太武帝每年农历四月初八「舆诸佛像，行於广衢」，并「亲御门楼，观临散花，以致礼敬」；迁都洛阳後，城内的长秋寺、宗圣寺、景明寺等千像巡行，倾动全城。^[4]江南亦如此，《荆楚岁时记》曰：「四月八日，诸寺各设斋，以五色香汤浴佛，共作龙华会。」五世纪，浴佛已成为地方节庆，社会各阶层盛大举办；《唐会要》卷82云，朝廷定四月初八为佛诞日，并列入官方例假。宋诗人尹焕曾慨叹：「今四月八日，浮屠氏盛为香花供。问之，则曰佛生日也。吾徒衣逢掖之衣者，深衣大带者，问以孔圣生之日，则愕眙左右顾，莫知所以为对，非阙欤？」元刊《敕修百丈清规》有〈佛降诞〉文，浴佛成了丛林制度。汉传佛教的浴佛相沿至今，开发了许多的浴佛文化。

       清．康熙23年（1685）蒋毓英《台湾府志》载：「四月八日，各院僧於阅月前，沿门索施，作龙华会，俗谓之『洗佛』。」台湾佛教寺院及佛教徒依惯例於农历四月初八前後纪念及浴佛。佛教与民众发起连署「国定佛诞节」，1999年，中华民国内政部正式纳入佛陀诞辰纪念日，由有关机关、团体举行纪念活动。

       如上所述，浴佛源於古印度，传入中国有了发展与转化；清朝之後，更与早课「圣诞普佛」仪轨结合。浴佛过程中，洗浴佛像、敲击法器，并唱诵「浴佛偈」是仪式的核心^[5]。唐．般若/译 《华严经》卷11云「香水沐浴」有十种功德：能除风、去魑魅、精气充实、增益寿命、解诸劳乏、身体柔软、净除垢秽、长养气力、令人胆勇、善去烦热。佛门课诵〈浴佛赞〉：「九龙吐水，沐浴金身，天上天下独 为尊，七步宝莲生，威德光明，法界永沾恩。」後赵石虎曾於4月8日，以「九龙」浴太子之像，庆祝佛诞，後来被官方借喻为皇帝的生日，如唐玄宗宰相张说上奏：「开元神武皇帝陛下，二气含神，九龙浴圣。」五代大臣呈〈上嘉庆节表〉「当九龙浴圣之辰」。^[6]

       有人说，浴佛的意义是：一、启发个人内心的智慧之光，洗涤心意识的三毒之垢。二、纪念佛陀的慈悲，以净水浴佛，以净斋供佛，以财物布施，不忘佛德。^[7]唐．三藏法师义净/奉昭译《浴佛功德经》云：

       佛告清净慧菩萨言：「汝等当於如来起正念心，勿着二边，迷於空有；於诸善品，渴仰无厌；三解脱门，善修智慧；常求出离，勿住生死；於诸众生，起大慈悲，愿得速成三种身故。……既安置已，更烧诸香，亲对像前，虔诚合掌，而说赞曰：「我今灌沐诸如来，净智功德庄严聚，愿彼五浊众生类，速证如来净法身。戒定慧解知见香，遍十方刹常芬馥，愿此香烟亦如是，无量无边作佛事。亦愿三涂苦轮息，悉令除热得清凉，皆发无上菩提心，永出爱河登彼岸。」

       此经中开示了两个重点：

       一、浴佛的过程：「若浴像时，1．应以牛头栴檀，白檀紫檀沈水，熏陆欝金香，龙脑香，零陵藿香等，於净石上磨作香泥，用为香水，置净器中。2．於清净处，以好土作坛，或方或圆，随时大小，上置浴床，中安佛像，灌以香汤，净洁洗沐，重浇清水，所用之水皆须净泸，勿使损虫。3．其浴像水，两指沥取，安自顶上，名吉祥水；4．泻於净地，莫令足踏。5．以细软巾，拭像令净，烧诸名香，周遍香馥，安置本处。」唐．天竺三藏宝思惟/译《佛说浴像功德经》亦云：「先作方坛敷妙床座，於上置佛，以诸香水，次第浴之；用诸香水，周遍讫已，复以净水，於上淋洗；其浴像者，各取少许洗像之水，置自头上，烧种种香，以为供养。」除了今日常行的「以香汤灌(浴)佛肩^[8]」三次，另由参与浴佛者「以两指沥取少许洗像之水，置己头上」及「烧诸名香，以为供养」。相对而言，浴佛之「仪式」极简要，佛教徒以此宣扬佛法，一般人或於礼佛供佛之余，也随缘喝香汤^[9]，既有信仰上的净心祈福，更有现实上的清热解毒。

       二、浴佛的功德：「浴像法，诸供养中最为第一，胜以恒河沙等七宝布施。」由如是浴佛像故，能令人天大众，1．现受富乐，无病延年。2．於所愿求，无不遂意。3．亲友眷属，悉皆安稳。4．长辞八难，永出苦源。5．不受女身，速成正觉。^[10]

       或有人问：「菩萨本自清净无垢，为什麽出生之时，四天王或九龙王以香汤为之洗浴？」晋．竺法护/译《慧上菩萨问大善权经》云：「凡人初生皆当洗浴，菩萨清净，随俗而浴，况世人乎？故现此义，是为菩萨善权方便。」这个方便，给了世人一个「浴佛」自净其心及多受功德。

2．佛升忉利天为母说法

       悉达多太子出生七日，其母摩耶夫人^[11]命终；中国佛教史上曾因此事，引起一些讨论：「但有归礼诸佛，并得益寿延年；何故亲诞神仪，翻成短寿？^[12]」吴．支谦/译《太子瑞应本起经》卷上：

       (太子)适生七日，其母命终，以怀天人师，功福大故，上生忉利，封受自然。菩萨本知，母人之德，不堪受其礼故，因其将终，而从之生。

       此经的说明：1．佛母孕育「天人师」释尊，功德甚大，故弃此人间而升忉利天，享受大福报。2．释尊预知摩耶「不堪受其礼」，故而选在她临终之前七日降生。《大方便佛报恩经》卷第三：

       菩萨本知母人之德，以其本愿如是，生如来身。以生如来，满本愿故，不堪受其礼故，因其将终，尔时大众，异口同音赞叹摩耶：「善哉摩耶！得生如来，天人世间，无与等者。」…… (鹿母夫人)立誓愿：「我供养是五百辟支佛，并起五百塔，供养舍利功德，悉以回向，普及一切众生。令我来世，……但生一子，能发道心，现世出家，得一切智。」^[13]

       此经则以「生如来，满本愿」故，其本愿乃前世为鹿母夫人曾发誓，并「供养五百辟支佛，及修无量善业」，是故今世「得生一子，出家成佛」，誓愿既成就，故七日命终。唐．释智周/撰《法华经玄赞．摄释》卷1亦云：

       如来设化，事不一途，举动施为，非无所以。且传释云：「佛在知足，将降人中，先观阎浮所有四事：一观生中国，二观生刹帝利家，三观众生根器，四观所生母七日命终。」菩萨不欲屈节女人，故有斯志。故《目连问经》云：父母生我时，七日便寿终，所以者何？母人之德，不堪受其礼故。……又按《佛本行经》，总有三释：一云，太子诞生，适满七日，摩耶夫人，更不能得诸天威力，复不得太子在胎所受快乐，以力薄故，其形羸瘦，遂命终矣。二云，……但往昔来，常有是法，何以故？以诸菩萨，幼年出家，母见是事，其心破裂，即便命终。三云，萨婆多师复作是言，其菩萨母，见所生子，身体洪满，端正可喜，於世少双；既覩如是希奇之事，未曾有法，欢喜踊跃，逼满身中，以不胜故，即便命终。

       此释多引经文，讲得更详细，除了颂曰「佛为天人尊，诸道无能及，女人德薄浅，不堪受其礼」之外，又引《佛本行经》三释：1．太子诞生七日，摩耶夫人不得「诸天威力」护持及「太子在胎」受乐，故力薄形羸而命终。2．古来或有孩子「幼年出家」，其母「心碎而死」的例子。3．其母见所生子，「身强形端，世间少有」，故欢喜不胜而命终。

       又引《大乘方便经》云「菩萨先在兜术天时，以天眼观摩耶夫人命根，满十月已，余有七日在」，於是从兜率天来入胎，这是预知夫人「命根欲尽」，故非菩萨之「过咎」。这是呼应前文「佛将降人中，先观阎浮四事」之四「所生母七日命终」，因此，是摩耶夫人的寿限，给了释尊方便，而不是因难产致死。《慧上菩萨问大善权经》卷云：「何故菩萨生後七日，其母便薨？后寿终尽，福应昇天，非菩萨咎。前处兜术，观后摩耶大命将终，余有十月七日之期，故从兜术神变来下，现入后藏。以是推之，非菩萨咎，是为菩萨善权方便。」《佛说大方广善巧方便经》卷 3亦云：「又复何缘，摩耶夫人生菩萨已，七日命终？岂非菩萨咎耶？所谓菩萨於兜率天，将欲下降，入母胎藏，先以天眼审谛观察，见摩耶夫人所有寿量满足十月，余复七日，即当命尽。菩萨如是观已，乃入胎藏住。经十月。由此因缘，摩耶夫人七日命终，寿量尽故，非菩萨咎。」唐．释栖复《法华玄赞要集》卷九对前引「三释」有所评论：

       若大术(摩耶夫人)不堪受臣子之礼，即七日命终；净饭既是所尊，何故多时不死。……(牟云)三解恐非当：若言不得诸天威力，及守胎者……未降胎前，诸天不护，即合早死。其次，见子出家，其心碎烈者……诸部皆言二十九出家，林中剃发。云何七日便见出家？又言欢喜不胜，因寿命尽者……若尔，初生喜心偏重，云何七日，方乃薨耶？……谟云「一期报尽命终」，稍亲也。又云「功德力故，合生上界」，为正义也。

       《要集》认为三释「非当」，唯「夫人寿命，唯在七日」及「有大功德，升天享福」，较近理，是正解。就是说，摩耶夫人依其本愿而诞生释尊，愿行成就、功德圆满，人间难以兑现其福报，故七日命终而享天福。

       其实，摩耶夫人（Mahāmāyā），又称大幻化，过去生曾发愿，永世常为菩萨之母，於一切种姓生处而受形，与佛陀为多生之母子。要孕育佛陀之圣胎，必有三十二种功德相……。摩耶夫人来人间，是为了释迦世尊的宿胎与诞生。^[14]从天上来，生子之後七日，又回天上去。在《大方广佛华严经．入法界品》善财童子第41参，提及摩耶夫人为一切诸佛之母：

       摩耶夫人告善财言：「善男子！我已成就菩萨大愿智幻庄严解脱门，是故常为诸菩萨母。……往昔所有无量诸佛，悉亦如是而为其母。善男子！我昔曾作莲华池神，时有菩萨於莲华藏忽然化生，我即捧持瞻侍养育，一切世间皆共号我为菩萨母；又我昔为菩提场神，时有菩萨於我怀中忽然化生，世亦号我为菩萨母。善男子！如是所有无量菩萨住最後身，於此世界种种方便，示现受生广大神变，我皆为母。

       从上引经文可知，摩耶夫人是菩萨(成就「大愿智幻解脱门」)^[15] 再来的大权示现，配合释尊的八相成道，不能以业报凡夫的母子关系为类比；但世尊为了教化世间众生，皆能感恩行孝，而升忉利天为母说法^[16]，留下几部经，被中国人称为「佛门孝经」。《摩诃摩耶经》^[17]云：

       尔时，文殊师利童子，受佛教勅，即便往至摩诃摩耶所，具以佛言而往白之，并诵如来所说之偈；时摩诃摩耶闻斯语已，乳自流出，而作是言：「若审决定，是我所生悉达多者，当令乳汁，直至口中。」……如来既见母至，便以梵音而白母言：「身所经处，与苦乐俱，当修涅盘，永离苦乐。」

       《杂宝藏经》〈佛於忉利天上为母摩耶说法缘〉：

       作是语已，即往忉利天上，在一树下，夏坐安居，为母摩耶及无量诸天说法，皆获见谛。……佛告诸比丘：「拔济父母，有大功德。我由拔母，世世无难，自致成佛。以是义故，诸比丘等，各应孝顺供养父母。」

       另有云，佛陀在入灭前(在《法华经》後，《涅盘经》前)，升忉利天宫为母亲说《地藏经》，为此三事：⑴为母説法：报答摩耶夫人生育深恩，奖倡四众弟子重孝道。⑵慰别天众：入涅盘之前，谢慰并托付诸天人护持「末法」之学佛人。⑶付嘱地藏：佛前佛後之众生，业障特重，盼地藏菩萨多护持，不令堕三途。^[18]清．灵乘《地藏菩萨本愿经．科注》缘起：

       我佛将熄应火，昇忉利天，为母谈(地藏菩萨本愿)经，令见道迹。正以示出世之大孝，其在我释氏欤。……初明能化之主，即大士分身泥犁，以孝行化，令生人天之主也；次明所化之机，即不孝二亲三宝，造恶堕苦之罪辈也；三明度脱之缘，即令人读孝顺之经，供大孝之像，成机感度脱之缘也；四明成佛之因，即令其念佛孝名，布施顺福，得成无上之菩提也。……岂非孝顺之行，为一经之正宗者哉。

       按《增一阿含经》，乃帝释所请，谓「诸佛皆上升忉利，为母说法，如来亦应为圣母说法」。於是如来与千比丘，於安达罗国曲女城边，升忉利天，为母说法，以报生身之恩。……妙玄云：摩耶是千佛之母，是大权法身上地；岂有凡夫，能怀那罗延菩萨耶？

       同书之清．徐倬〈序〉云：「竺氏之为教，以无相为宗，以空諸所有为谛，独所云孝者，则世出世间俱不能废，是所谓此心同，此理同也。」清．李宗邺〈序〉亦云：「佛昇忉利天为母說法，復召地藏大士，永为幽冥教主，为世人有亲者，皆得报本荐亲，咸登极樂。……是经，实为释氏之孝经。」〈1936重印/季圣一．序〉云：「地藏经，乃我佛所說之出世孝经也！我佛自成道以來，悲悯为怀，广施化度，既以涅盘期迫，亲恩未报，遂昇忉利，为母說法；……地藏因地为婆羅门女及光目女，皆因救母，始发弘愿；不啻我佛之心，若合符节。」

       悉达多太子诞生後七日，摩耶夫人命终，来不及尽生前之孝养；虽然佛母怀孕生产并无痛苦，往生忉利也是受天福之乐；但是，释尊为了教化世间众生，应知父母之恩而及时行孝；乃至勤修佛法，以超度父母，永出六道轮回之苦；因此，特於说法(四十九年)已毕，入涅盘之前，与众弟子昇忉利天为母说法，示范了佛陀出世之大孝，令一切四众弟子知所效法也。

       不久之後，释尊娑婆度化之缘已圆满，示现入涅盘，《经律异相》卷第 4 〔佛部第一〕摩耶五衰相现六云：佛入涅盘，摩耶夫人在天上五衰相现，又得五梦，惊醒而说：「此非吉祥，必是我子涅盘之相。」阿那律殡佛已毕，昇忉利天，以偈告摩耶夫人；夫人气绝良久，与诸眷属，下来人间双树间，见僧伽梨及鉢锡，号恸复苏曰：「我子福度天人，今此诸物，空无有主。」佛听此言，即以神力， 开启棺盖，合掌而起，放大光明，告慰其母：「远屈来下，诸行法尔，愿勿啼泣。」^[19]又《摩诃摩耶经》卷下云，世尊与母辞别，而说偈：「我生分已尽，梵行久已立，所作皆已办，不受於後有。愿母自安慰，不须苦忧恼，一切行无常，住是生灭法；生灭既灭已，寂灭为最乐。」^[20]这是摩耶夫人与释尊今生(八相成道)母子关系的最後场景；从入胎、出生、天界说法，涅盘慰言，释尊自始至终以出世之智慧与度化之方便，告谕其母，并教诫众生，这才是无上正真之大孝也。

3．母难日、母亲节

       从上所述，「佛诞七日，佛母命终」，一般人或以世俗见而怀疑，问难，或藉此教导子女及时行孝，而有「母难日」之说；这两种观点或不适用於摩耶夫人与悉达多太子，《佛本行集经》卷11云：摩耶夫人在娑婆命终，即往生忉利天宫，受无量天女之围绕供养；又从虚空下，对净饭王说：我之前怀胎十月，受於快乐；而今生在天宫，还受快乐：「彼乐此乐，一种无殊」。又说偈礼赞太子云：「形体炳着真金容，诸根寂静善调御，我子巧能说诸法，善行顶礼最胜尊。」说完，仍回天界。不久，释尊就升天为母说法而方便示现了出世之大孝。

       中国人模仿「佛诞节」而有了庆祝个人「生日」的习俗；但也有体恤《佛说孝子经》云「怀之十月，身为重病；临生之日，母危父怖」的辛苦，而认为「生日」不宜欢宴，《隋书．高祖纪》云，仁寿三年颁诏曰︰「六月十三日，是朕生日，宜令海内为武元皇帝、元明皇后断屠。」《贞观政要》卷七，贞观十七年谓侍臣曰：「今日(十二月癸丑)是朕生日，俗间以生日可爲喜乐，在朕情，翻成感思。君临天下，富有四海，而追求侍养，永不可得。……奈何以劬劳之辰，遂爲宴乐之事！」元．白珽《湛渊静语》云：「刘极斋宏济，蜀人，遇诞日，必斋沐焚香端坐，曰：父忧母难之日也。」而《西游记》第17回云「後日是我母难之日」；此词或因此流传於民间。《安士全书．万善先资集》云：

       诞日称觞，诚为乐事。然当念今日济济儿孙，衔杯上寿之辰，正是昔年「哀哀父母，生我劬劳」之日。……昔唐太宗居万乘之尊，犹且生日不敢为乐，况其他乎？敢告仁人孝子，每逢诞期，宜怃然自思曰：「今日无逸乐为也，当年父兮母兮，为吾不肖形骸，几度彷徨濒死，在此日也。今日无逸乐为也，当年过此日後，慈母夜夜朝朝，怀我腹我，推燥就湿，数载不得安眠也。今日无逸乐为也，吾则妻孥完具，安享家赀，不知父母托生何道，此时苦乐何如也。」纵或广修善事，以资冥福，犹恐不及；忍以母难之期，为群饮酣歌之用哉！

       我辈凡夫既无释尊之大智大悲大功德以度化亲人；乃至业力使然，烦恼所致，而不知感恩，或无力回报；而偶然听说：每个人的生日就是「母难日」，若有所感触，而愿多一分同理心去体会母亲的辛劳，多一些温软语去安慰母亲的忧烦，乃至献上少许母亲欢喜的行为与礼物，虽也「寸草心」难报「三春晖」，亦不失今生「母子」一场善缘。这或许是活在「科技与消费」时代的我们，所能想到做到的轻薄孝心与短小孝行吧。有人说：有一种爱，平凡而伟大；有一份情，无私而博大。绵绵不断，情义深长，这就是母爱。诗人余光中〈母难日三题〉云：

       今生今世：我最忘情的哭声有两次，一次在我生命的开始，一次在你生命的告终。第一次我不会记得，是听你说的；第二次你不会晓得，我说也没用。……

       矛盾世界：快乐的世界啊，当初我们见面，你迎我以微笑，而我答你以大哭，惊天动地！悲哀的世界啊，最後我们分手，我送你以大哭，而你答我以无言，关天闭地。……

       天国地府：每年到母难日，总握着电话筒，很想拨一个电话，给久别的母亲，只为了再听一次，一次也好，催眠的磁性母音。……「这世界从你走後，变得已不能指认，唯一不变的，只有对你永久的感恩。」

       其次，或由「佛诞日」与「母难日」的联想，近年来台湾有些佛教团体以「浴佛节」与「母亲节」合并庆祝。如，佛光山以佛诞日与母亲节(五月第二周日)共同举行^[21]，慈济功德会则佛诞日、母亲节、慈济日三节合一^[22]；这麽做，或有其意义与方便，但也不必然如此。因为，「母难日」不等於「母亲节」，每个人的出生日就是他的母难日，可以说，一年365日都是(不同人的)母难日；而台湾所跟进的母亲节^[23]，却只是美国人的特定节日，并不具世界性与代表性^[24]。曾有人提倡以「孟母」为中国母亲节(农历四月二日)，也接近於佛诞日^[25]；但何者为恰当，至今似未有定论。

       以(中印佛教)「浴佛节」与(美国基督教)「母亲节」结合，或许是一种跨文化、跨宗教的创举，「浴佛」净心与「报母」孝心的连结，以「母难日」之感恩、报恩为中介，而成就了八福田之「敬」田 (佛、圣人、僧) 、「恩」田 (和尚、阿闍黎、父、母)。

       进而言之，除了少数例外(单亲)，大多数的家庭中，父母为一体，分工(外内)合作，生养儿女；虽无所谓「双亲」节^[26]，但父、母各有节日，操持家务的辛苦一样，爱护儿女的心情也类似，且(夫妻)互相陪伴、关怀、成全；因此，为人子女者，感恩报恩的心行，不应於父母有分别(轻重、取舍)；也有人认为，女性在古今中外的社会地位较男性为低，所受待遇也较男性为差，因此，子女行孝应对母亲多几分尊重与关注，佛经中亦多在为母者之受难上详说，如《父母恩重难报经》云：

       母胎怀子，凡经十月，甚为辛苦。如斯重苦，出生此儿，更分析言，尚有十恩：一，怀胎守护恩；二，临产受苦恩；三，生子忘忧恩；四，咽苦吐甘恩；五，回干就湿恩；六，哺乳养育恩；七，洗濯不净恩；八，远行忆念恩；九，深加体恤恩；十，究竟怜悯恩。

       《佛说孝子经》云：

       亲之生子，怀之十月，身为重病；临生之日，母危父怖，其情难言。既生之後，推燥卧湿；精诚之至，血化为乳；摩拭澡浴，衣食教诏；礼赂师友，奉贡君长。子颜和悦，亲亦欣豫；子设惨戚，亲心焦枯。出门爱念，入则存之；心怀惕惕，惧其不善。亲恩若此，何以报之？

       为人子女者，於浴佛节、母亲节之庆赞，或可从「佛诞日」「母难日」的双重视角，仔细体会佛经所细述的内容，并寻求最适当最有效的报恩之孝行。

4．浴佛念佛，托父母於阿弥陀佛

       按《摩诃摩耶经》，佛两次为母说法，在忉利天云：「身所经处，与苦乐俱，当修涅盘，永离苦乐。」入涅盘前云：「一切行无常，住是生灭法；生灭既灭已，寂灭为最乐。」这是如(北本《大般涅盘经》卷十四)「雪山偈」所云「诸行无常，是生灭法，生灭灭己，寂灭为乐」。是佛法修行的因果概括，《地藏菩萨本愿经，称佛名号品》则特标「称念佛名」灭罪出苦的大利云：

       现在未来一切众生，若天若人，若男若女，但念得一佛名号，功德无量，何况多名。是众生等，生时死时，自得大利，终不堕恶道。若有临命终人，家中眷属，乃至一人，为是病人，高声念一佛名，是命终人，除五无间罪；余业报等，悉得销灭^[27]。是五无间罪，虽至极重，动经亿劫，了不得出，承斯临命终时，他人为其称念佛名，於是罪中，亦渐销灭。何况众生自称自念，获福无量，灭无量罪。

       清．灵乘《地藏菩萨本愿经．科注》卷四云：

       佛名称扬，获福无量，良以诸佛如来，大慈愍物，降灵在俗，济度为先，有心希仰，无不蒙益。……然诸经论，唯赞西方阿弥陀佛，接引娑婆，愿力偏重，是以普贤行愿，独指弥陀为至。若人於生死时，果能真诚称念，感应尤多，所谓：不动步而归净土，安俟阶梯；非思量而证弥陀，岂存言念。……无间罪业虽重，经劫难出，承临终念佛之力，则倒惑不起。法性现前，故能灭也。

       《地藏菩萨本愿经．纶贯》亦云：

       一切诸佛皆具十号，响颁人天，若言名无得物之功，物无当名之实，此指世间因缘之法，名物皆妄，两不相到，故云然耳；今夫诸佛名号，名实皆真，故才举鸿名，万德全备；一称嘉号，众罪齐消。……慈云忏主云：言念佛者，或但称名号，执持不散，亦於现身而得见佛。此间现见，多是称佛名号为上。……诸经皆赞阿弥陀佛，以一身一智慧，力无畏亦然。若专念阿弥陀佛，即与称诸佛等，……若念若称，或事或理，尽脱苦轮，同生净土者矣。……称佛名号，固为成佛根本。

       亦如释尊於《观经》为韦提希夫人说往生净土的结论「持无量寿佛名」「净除业障，生诸佛前」；《地藏经》为摩耶夫人说获福灭罪的妙法，也是「称念佛名」「除五无间罪」「终不堕恶道」；由此可知，为人子女者，於母难日或平常日，乃至父母临终、亡故，为了感恩尽孝，於世俗一般的孝养之外，最简易而殊胜的方法就是「念佛」：除了自念，也劝父母念，一切念佛功德互相回向，生前身心安乐，命终往生极乐，如此「生，事之以念佛；死，葬之以念佛、祭之以念佛」，亲子眷属於弥陀净土团圆、成佛，回愿度众，才是世间出世间无上至真之大孝！慧净法师＜佛诞节如何报佛恩＞云：

       自信教人信，真成报佛恩—–《楞严经》：「将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩。」但这是圣道门难行道，也是菩萨的境界，丝毫非薄地凡夫所堪。善导大师说：「自信教人信，难中转更难；大悲传普化，真成报佛恩。」这是净土门易行道，任何圣凡善恶之人，只要有信心都能做得到。因此，真正的报佛恩就是，大家辗转相劝：信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土，将来广度十方众生。

       如前所述，「佛诞日」既是举世庆赞「如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴於世，光阐道教。欲拯济群萌，惠以真实之利」，为此而「浴佛」感恩；也因「母难日」而各自反思「哀哀父母，生我劬劳；如斯重苦，出生此儿；亲恩若此，何以报之」，於此而「行孝」报恩。然而，浴佛是我们受益於佛，至少有五种功德；念亲则是我们回报於母，但能有多少心力？除了世俗的奉养令喜之外，如何「广修善事，为母增福」？於佛诞日，也可以浴佛功德回向：「亦愿三涂苦轮息，悉令除热得清凉，皆发无上菩提心，永出爱河登彼岸。」此外，最契理契机、易行易往，自力虽小，而功效极大的，就是信受弥陀本愿，念佛愿生极乐，道绰大师《安乐集》云：

       计今时众生，即当佛去世後第四五百年，正是忏悔修福，应称佛名号时者。若一念称阿弥陀佛，即能除却八十亿劫生死之罪。……众生去圣遥远，机解浮浅暗钝故也。是以韦提大士自为，及哀愍末世五浊众生轮回多劫、徒受痛烧，故能假遇苦缘谘开，出路豁然。大圣加慈，劝归极乐。若欲於斯进趣，胜果难阶；唯有净土一门，可以情悕趣入。……一切众生在生死中，念佛之心亦复如是。但能系念不止，定生佛前。一得往生，即能改变一切诸恶，成大慈悲。

       孝敬父母最简易的方法，莫过於「专一念佛」；六字洪名是「阿伽陀药」，超越八万四千法门；是每个子女都做得到，只须起个心，开个口，一字一句的称念，就等於呼唤阿弥陀佛放光接引我们及父母，将卑微无助的身心性命，完整的托付於佛，如法然上人所说「欲尽孝养，应托父母於阿弥陀佛」；这可说是为人子女最大的孝，也是世间大孝之上的出世大孝；且子女与父母同声念佛，同乘本愿，同生极乐、同成佛果：「普愿有情皆念佛，临终往生极乐邦，家亲眷属永团聚，光寿如同大愿王！」娑婆的业报俗缘，转成极乐的成佛净缘，还有甚麽比这更殊胜、更庆喜？

5．结语-上报四重恩

       某护理之家墙上一幅字，提醒天下的子女们「辛劳一辈子的父母亲，老了」：孩子，当你还很小的时候，我花了好多时间，教你慢慢用汤匙、用筷子吃东西；教你系鞋带、扣扣子、溜滑梯，教你穿衣服、梳头发、擤鼻涕……。现在我老了，所以，当我想不起来，接不上话时，请给我多一点时间，等我一下，让我再想一想；极可能最後连要说什麽，我也一并忘记。……当我重复又重复说着老掉牙的故事，哼着我孩提时代的儿歌时，体谅我，让我继续沉醉再这些回忆中吧！……现在我常忘了扣扣子、系鞋带；吃饭时，还会弄脏衣服，梳头发时手还会不停的颤抖．不要催促我，要对我多一点耐心和温柔，……如今，我的脚也站不稳，走也走不动了，所以，请你紧紧的握着我的手，陪着我，慢慢的．就像当年一样，我带着你一步一步地学走。

       为人父母者，养儿育女似乎视为理所当然，认命的付出一生又一生的体力与爱心，到了老年，仍不愿以衰残的身心而拖累子女，虽然亟须子女的照料与陪伴，却只能以一种害羞、抱歉的低语，乞求子女多一些耐烦、体谅，若真的给子女添了麻烦、增了负担，就宁可独居、去疗养院，或早些去世……。这样谦卑奉献的父母心，能换得多少儿女孝？ 中国儒家云，对父母尽孝乃「天经地义」，是「报本返始」的自觉与实行，也是「人之所以异於禽兽者，几希」的良知与良能，是中国伦理之核心，礼义之邦的根本；也是中国佛教所重视、倡导的「以戒为孝(戒为孝蕴)」或「以孝为戒(孝名为戒)」^[28]，因此，《孝子经》、《父母恩重难报经》，说父母之恩；《佛昇忉利天为母说法经》，说释尊入涅盘之前升天说法以报母恩；《梵网经》说孝顺「父母、师僧、三宝」是至道之法；《正法念处经》卷61说「母、父、如来、法师」四大恩；《大乘本生心地经‧报恩品》说「父母、众生、国王、三宝」世出世间四恩^[29]；後世於是有净土的回向偈：「愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。」^[30]而四重恩(或三恩、五恩) 以「父母」为先，因为，若无父母生我「色身」而依之修道，则「法身慧命」无所依；「事佛闻法」亦无所据^[31]，又如何学佛报恩？ 《观经四帖疏》云：「父母者，世间福田之极也；佛者，即是出世福田之极也。……佛尚自收恩，孝养父母，何况凡夫而不孝养？」故《大乘本生心地经》云「父有慈恩，母有悲恩」：

       世间悲母，念子无比，恩及未形。始自受胎终於十月，行住坐卧，受诸苦恼，非口所宣；虽得欲乐，饮食衣服，而不生爱，忧念之心，恒无休息；但自思惟，将欲生产，渐受诸苦，昼夜愁恼。若产难时，如百千刃，竞来屠割，或致无常。……若善男子善女人，依悲母教，承顺无违，诸天护念，福乐无尽，如是男女，即名尊贵天人种类，或是菩萨为度众生，现为男女，饶益父母。……是故汝等，勤加修习孝养父母，若人供佛，福等无异。

       经中更云「母有十德」^[32]，是故佛云「母悲恩者，若我住世，於一劫中，说不能尽」；是故，一切为人子女者，应善体「佛诞日、母难日」的双向意义，以浴佛及念佛为感恩为报恩，「同发菩提心，往生安乐国」。前引《地藏经科注》〈1936重印/季圣一．序〉云：

       人而不孝父母，不足以为人；孝而不了生死，不足以为孝。何也？恩莫大於父母，虽服劳奉养，纤悉靡遗，不过山海之斤滴。苦莫甚於生死，即诚意正心，俯仰无愧，难免界地之轮回。

       又，李宗邺〈序〉云：

       夫吾儒之所谓孝者，上则博冠诰之荣，下则觅肥甘之奉，此外则寂寂无闻；较之释氏，亟於成己，而即以成亲者，奚啻霄壤！……如人泛海，忽遇飓风，全家漂溺，命在顷刻中，得一有力者，泅水到岸，获一巨艇，救护亲亲，咸登极乐；以比向之同遭陷溺，不求出头，而与之同尽者，固何如乎。

       孔子说「孝悌，为仁之本」；《中庸》说「仁者，人也；亲亲为大」。孟子说「恻隐之心，仁之端也」，「无恻隐之心，非人也」。合而言之，人而不孝，则不仁，不足以成(称)为人；孝，就是对父母「生养子女」所付出一辈子的辛劳与忧虑(母难、父忧)，能感同身受，且於心不忍，因而(消极的)不忤逆，(积极的)能回馈；然而，人子之行孝，有程度与层次的差别，父母生而能奉养，死而能安葬、久而能追祭，是世间极致的大孝；却难免於三界生死，六道轮回；乃至於父母子女互相牵缠而於娑婆苦海中「同遭陷溺，与之同尽」，不亦悲哀、无奈乎！《灵峰宗论．孝闻说》云：

       舜孝称大，武周孝称达。大以德为圣人，达以继志述事，此世间孝之极致也。引而伸之，触类长之，可论出世孝矣。……惟大雄世尊，从初发心，深达旷劫因缘，观六道众生，皆我无始以来父母，而迷暗轮回，顽嚣何止倍於瞽妪。故僧祗妙行，直欲尽众生界，令其底豫，无不允若，……此出世第一大孝也。次地藏大士，目连尊者，发僧那愿，地狱顿同解脱，设盂兰供，亡母即得生天，继先人未有之志，述先人必应之事，此出世第一达孝也。

       我辈凡夫，既无虞舜帝与周武王的德能，於世间孝必有缺漏；更无释尊与地藏菩萨、目连尊者的大智大悲、大愿大行，於出世孝更难想望；因此，只能仰靠阿弥陀佛本愿大力，劝化父母皈依三宝，信佛念佛，与一切亲眷同生极乐，同证佛果，这才是究竟无憾的出世间第一大孝。弥陀净土法门，可说如「泛海遇风，全家漂溺，忽得有力之巨艇，救亲登岸」之最终极、最稳当的依靠。

       「庆生须知母难日，报本返始二重恩；浴佛净除身心垢，念佛托付父母亲。」

       愿以此诗与大众念佛共勉，南无阿弥陀佛！