----在心，在缘，在决定
我们已经说完「归命」，及「佛王阿弥陀佛是怎麽样的一尊佛」，接下来我们要讲，为什麽归命佛王阿弥陀佛之後能够平步青云承圣位呢？我相信大家都非常喜欢平步青云这四个字，平步青云的意思是说「照着你平常走路方式，很轻易的走到天上去，比喻非常平坦顺利的晋升到显耀的地位。」，自古以来为官之人，都希望自己的仕途之路能够平步青云，平民老百姓也无不希望自己的事业可以平步青云，大家都非常羡慕含着金汤匙出生的富二代，因为他轻松继承父亲辛苦打下的事业江山。中国历朝的开国皇帝，通常都是马背上得天下，辛苦南征北讨平定各地之後，才创建了一个新的王朝，而他的皇太子并不需要这麽辛苦，直接继承父王的王位，享受现成的权力，例如创建明朝的皇帝朱元璋，他对皇太子朱标非常的疼爱，把他所有的资源全部给他，派最深信的心腹学者、有品德的耆老等等，去辅佐朱标，并且在他上位十年之後，开始让皇太子练习处理国家的政务，批阅奏摺，训练他治理天下的能力，所以皇太子朱标就是典型平步青云的人。
那我们为什麽要用平步青云来形容念佛人继承阿弥陀佛的佛位呢？因为我们只要照着自己现有的条件念佛，就可以享用阿弥陀佛累劫勤苦修行的成果，得到全部资源，平坦顺利地往生极乐世界成佛，阿弥陀佛给念佛人的利益，远远比皇帝给皇太子的多太多了！阿弥陀佛是把祂全部的一切送给我们，所以我们才可以这麽容易的往生到极乐世界去，那到底是容易到什麽程度呢？我们今天用昙鸾大师在《往生论注》当中的一个问答，可以很好的回答这个问题。
昙鸾大师以《观经》下品下生造作五逆重罪，即将下地狱的人来提问，他问「如此重罪之人，为什麽只念了十声南无阿弥陀佛，就往生到西方极乐世界去？」以此最重罪的人只念十声佛号就可以往生，来代表念佛往生有多麽容易。昙鸾大师自问自答二个问题：
〈第一个问题〉『业道如秤，重者先牵』
如果根据佛陀在《业报经》，所讲的是『业道如秤，重者先牵』，将善恶业放在秤上来秤，那一边重就往那一边去，下品下生这个人一辈子造罪造恶，而且罪大恶极，理当堕落到地狱去，为什麽在他生命最後的时刻，只不过念了十声的佛号，就能够脱离三界轮回往生到极乐世界去呢？这样跟《业报经》所说的岂不是矛盾了吗？
〈第二个问题〉业力牵引，足系六道滞三涂
※「一念一时」如此轻微的业都能足系六道滞三涂。
下品下生这个人不是只有这一辈子造罪，无始以来造了无量的罪，整个虚空都容受不下，应该要被绑在六道里面长时间轮回才对，为什麽他只念了这几声佛号，就轻易脱离六道轮回呢？那麽随着业力牵引系缚的这种说法要如何解释？
※昙鸾大师法语「我从无始循三界，为虚妄轮所回转，一念一时所造业，足系六道滞三涂。」
〈昙鸾大师回答〉
昙鸾大师回答，提问的人认为五逆十恶的罪业比较重，临命终时所念的十声佛号比较轻，所以理当往重的那边去，下品下生的人一定会堕落到地狱去。其实不是这麽判断的，判断善恶业的轻重，是在於以下这几个条件，「在心、在缘、在决定，而不在时节久近多少」， 也就是说造作善恶业时候的心念、对象、心力急切程度来决定业的轻重，而不是以造作善恶业的时间、数量来决定。
我们现在来说明，什麽叫做「在心、在缘、在决定。」
(1)「在心」：
指造作善恶业时的心念，现在就以「造恶的心」PK「念佛的心」，看到底哪一个重。
「造恶的心」
下品下生这个人造罪时，是用「虚妄颠倒的心」来造作罪业的。
「念佛的心」
下品下生这个人临命终时，是用「听闻到实相功德的法的心」来念佛的。
造恶的心是虚妄的，念佛的心是真实的，虚妄不敌真实，当然是念佛真实的心为重，所以「在心」这一关的PK由「念佛的心」胜出！
(2) 「在缘」：
是指造罪时所缘的境，也就是造罪的对象。起了造罪的心之後，必须有所缘的境或对象，才能造作罪业，现在就以「造罪所缘的境」PK「念佛所缘的境」。
「造罪所缘的境」
造罪时的对象通常都是凡夫，凡夫本来就是虚妄的，这三界六道里面的环境也都是虚妄的，所以，造罪的缘是虚妄的。
「念佛所缘的境」
念佛时候所缘的是什麽？是南无阿弥陀佛这六个字，是真实功德。所以当然是虚妄不敌真实，真实这边比较重，所以「在缘」这一关的P K由「念佛所缘的境」胜出！
「在心」、「在缘」说明的都是虚假不敌真实，对於虚假与真实的比喻，从昙鸾大师、道绰大师、慧净上人、到净宗法师都有非常妙的比喻，现在用这些比喻来说明，我们更容易了解。
(A)昙鸾大师说有一间已经黑暗了一千年的房间，有一天，突然间一刹那光线照进来，千年闇室当下立刻一片光明。黑暗已经一千年，时间很久，光明照进来只是一刹那，时间很短，可是光明一来，黑暗当下就消除！我们都有经验，在晚上的时候房子一片黑暗，灯一开就全部都亮了，由此说明论业障的轻重不是在於时间长久或短暂，而在於真实或虚假，南无阿弥陀佛佛号的光明是真实的，我们造作的罪业是虚假的，虚假遇到真实就消除，旷劫罪业遇佛号即消除，所谓「千年闇室，不敌一念光明；旷劫罪业，不敌一称佛名」。
(B)道绰大师说，有一百个人用一百年的时间，去堆积木材，堆到千仞这麽高，有这麽多的木材，可是只要用跟豆子一样小的火去燃烧它，不到半天的时间，就全部都烧光了，烧尽了。一百年堆积的木头代表我们累劫造罪，千仞高的木头代表我们造罪的数量；豆子大小的火代表(十声)南无阿弥陀佛真实的光明功德，半天的时间代表非常快速，因此判断善恶业的轻重不在「时节久近多少」，而是在真实或虚假。就算念佛的时间再短，但是它是真实的功德，所以快速灭除旷劫造作的虚假罪业。
(C)道绰大师还有一个比喻也非常好，他说有一根十个人围起来这麽粗的绳索，一千个人都拉不断，可是这时候有个小孩子拿了一把很利的剑，这个小孩子不费吹灰之力，一剑下去这麽粗的绳索就断成两半了。比喻我们的罪业巨大，一千个人都拉不断，但是只要有一把阿弥陀佛的利剑，即使是一个小孩的力气，也可以轻易将之斩断，真实的功德如善导大师说的偈语「利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除」，南无阿弥陀佛是真实的功德，就跟这把利剑一样，只要称念，快速轻易斩断罪业。
(D)慧净上人对於虚假跟真实也有做了一个比喻，一整个仓库里面全部都是钱，但却是假钞，那这一仓库的假钞比得过一张真钞吗？我们都很明白，一张真钞远远抵过无量的假钞，假钞就是虚假的意思，真钞就是真实的功德，所以一句南无阿弥陀佛的真实功德，足以消除无量虚假的罪业。
(E)净宗法师比喻说，我们看水里倒影，看到很多雄伟的大山，但是只要拿起一颗非常小的石头丢到水面上去，这水面倒影里的雄伟大山马上就破碎了，因为水面倒影的山是虚假的，这个小小的石头是真实的，再雄伟的虚假也抵不过小颗的真实，就像南无阿弥陀佛真实的佛号，即使一句就足以破掉这麽多虚假的罪业。
(F)我也想了一个比喻来供养大家，《业报经》说『业道如秤，重者先牵』，我们旷劫造作无量虚假的罪业像气球，一戳就破了，数量再多也很轻；南无阿弥陀佛名号是真实的，就像一大块的黄金，放到这个秤上一秤，当然黄金重於气球，重者先牵，就一定是牵到极乐世界去。
(3)「在决定」：是指造罪或念佛时候的心，是急切的还是缓慢的？念佛的时候心是急切还是缓慢的？有後心还是无後心？无後心就是没有明天的心；有间心还是无间心？(无後心、无间心，指的是知道自己没有明天的心，都是一心的意思)下品下生的人，即将要临命终的时候，如同风刀解体的痛苦，他知道自己就要命终，而且地狱的火都已经烧到脚底板，已经没有时间，在这种情况之下，当善知识教他至心称念南无阿弥陀佛时，他一心求救，所以他的心是很急切很要紧的，没有後面的第二念，因为没有明天了，称念佛号时自然紧迫没有间断，这就是「无後心」、「无间心」。他平时造罪的心并没有如此急切，而且还有时间，还会起後面的心念，造罪的心也没有持续，是间断的，所以是「有後心」、「有间心」。二者相比之下，临终时念佛的心远远超过平时造罪的心，所以「在决定」这一关，也是由念佛胜出！
「在心、在缘、在决定」，三个因素来比较，都是临终念佛为重，重者先牵，当下就牵到极乐世界去了！论定善恶业轻重不在「时节久近多少」，所以许多在生命最後才知道念佛的人，虽然念佛的时间很短，念佛的数量很少照样殊胜往生！善导大师说「一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，一心专念，弥陀名号，定得往生，必无疑也。」善导大师说明能否往生，不在我们罪福的多少，也不在念佛时间的长短，而是在念佛之後，是否一心称念直至临终，若是一心专念弥陀名号，定得往生！
善导大师另外一首偈语也很清楚说明不在「时节久近多少」。「若有众生，称念阿弥陀佛，若七日及一日，下至十声，乃至一声一念等，必得往生。」，这也说明，临终前才念十声南无阿弥陀佛，下品下生的人能够往生的原因。
我们是属於「平生之机」，我们开始念佛後，可能还有十年、二十年、三十年生命的人，不论还有多久，都应当一向专念到底，而且应该有「人命无常呼吸间的无常观」，如下品下生那个人一样的心，「无後心」、「无间心」的念佛，不要老是以为还有明天，未来还很长，应该把握所有可以念佛的时间，念念不舍念佛。
为什麽称念南无阿弥陀佛可以如此快速的消业？因为阿弥陀佛的本体就是整个法界，与法界所有的因缘果报全部是一体的，可以说是全因全果而且是最强的缘。
当我们称念南无阿弥陀佛时，阿弥陀佛可以任意运用我们过去生所有因果业力，加上佛力加持，形成不可思议的结果！
例如一个受病苦折磨多年的念佛人，某天走在路上，刚好听到能救治他的良医在哪里，因此根治了病苦。不要小看这件事，这当中是阿弥陀佛动用所有因缘加持，具足各种条件方能成就！首先要找到具备能力的良医，其次要与你有缘，然後时间点要刚好落在别人讨论良医时，你刚好从旁经过让你听到，接着加持你，令你对良医产生信心，笃定去找良医治疗，病苦方能根治！表面看似都是你自身的因缘果报，其实背後真正的推手是阿弥陀佛啊！
诸多旧病、怪病缠身数十年，因为念佛痊癒或遇到医治因缘的念佛感应公案，他们在念佛之前也是试过各种方式都没办法解决，因为问题根源在业力，只要业力未消，再小的病都不会痊癒！而念佛是求助法界藏身阿弥陀佛，以阿弥陀佛实相功德去消除念佛人的生死重罪，如同动用地球的力量去改变一场雨，轻而易举！
印光大师说过「一切境缘都是自己宿世的业力感召，至诚念佛就能转变业力，在这个险难的世道，我们应该努力修持净业，吉凶祸福一概不去担心，随缘应变就好，纵使大祸临头，也要想与自己相同命运的人，不知道有多少，况且在没有办法当中还有阿弥陀佛、观世音菩萨可以依靠，有什麽好怕的?」从这里我们也知道，因为有阿弥陀佛可以依靠，所以我们只要专心念佛就好，对於余生所有的一切境缘，我们就随缘应变，专一念佛靠上阿弥陀佛就好。
阿弥陀佛兆载永劫为我们修行，积植德本，想尽办法把祂证得的实相功德变成这六个字，让我们凡夫可以称念，消业往生，这就如同，祂用南无阿弥陀佛六字名号变成一件衣服，让我们毫不费力的套上去，套上这件衣服我们也就变成了跟阿弥陀佛一样，受人尊敬的「人中芬陀利花」。就如同我们现在净土宗所有的志工们，当你们穿上了这一件志工服的时候，你原本的身份就不复存在了，你的身份就是「净土宗的志工」，也如同北一女的学生，她穿上了北一女的制服之後，她的身份就是北一女的学生，所以阿弥陀佛给了我们这一件最尊贵最庄严的衣服，我们穿上之後，就不能脱下来，要坚定的念佛下去，不能再变动，如果你脱掉阿弥陀佛所赐的这件庄严的衣服，你就变回了庶民，变回了法华经中穷子喻的贫穷下贱乞丐，所以从今往後「无论遇到任何人说什麽，质疑什麽，都不能变动」；「不管任何业力现前」，都要相信这句佛号的功德足以消灭一切业力，坚定念下去；相信我是佛王阿弥陀佛的太子，阿弥陀佛恒常让我依靠；余生好也南无阿弥陀佛，坏也南无阿弥陀佛，任何事情都是一句南无阿弥陀佛，所有的事情都靠念佛来解决。
慧净上人有一段文字我觉得非常的好，「假使生命是一列列车，无常是司机的名字，寻着业力既定的轨道，不论何时下车，每一站的站名都是轮回；但是当我们成为念佛人，把生命交给阿弥陀佛的时候，阿弥陀佛就开着我们生命的列车，顺着阿弥陀佛大愿业力的轨道，不论什麽时候下车，每一站的站名都是极乐世界。」
摘自道晟法师开示