如果我们不能相信净土法门，有什麽过失呢？《无量寿经》讲到胎生和化生。
有些人明信佛智，可以莲花化生；
有些人怀疑佛智，则是边地胎生。
极乐世界胎生是怎麽形成的呢？疑惑佛智。明信的人就是莲花化生，怀疑的人就是边地胎生。
有些人就担心念佛能往生吗？我功德不够，我业力太重，我烦恼多，对佛的信仰就会有疑惑，有疑惑心就会障碍我们。为什麽念佛的人是莲花化生，有疑惑心的人是边地胎生呢？大家可以观照我们的心性就知道了。
我们如果完全相信一个人，心是敞开的，没有任何的障碍。但是如果心中怀疑对方，马上就有障碍出来了。他说得再好，都会有怀疑心，心就无法打开。莲花化生是因为我们的心完全归命阿弥陀佛，完全敞开来接受无量光寿；有疑惑心的人，就会有障碍，疑惑心就把我们的心捆住了，这就成了胎生。这个胎不是肉体的胎、世俗的胎，是我们的疑惑心形成的。
佛讲胎生和化生的用意在哪里？是让我们不要怀疑。因为这个法很难相信，我们有些地方可能不理解，不明白，但是不要怀疑。就是像弥勒菩萨讲的：「不敢有疑」。我们怀疑的话，佛就告诉我们：可能会失去很多利益，在边地胎生里，边地胎生五百岁不见诸佛。
大家都希望往生西方境界高，想上品上生，其实极乐世界如果讲有差距的话，就是胎生和化生。胎生就是五百岁不见诸佛；化生，就是莲花化生，花开见佛，见佛就悟无生忍，见佛之人就成佛。
如果以净土法门讲：念佛即成佛，见佛即成佛。如果有障碍，障碍不在佛那一边，不在极乐世界的功德庄严有差异，而在於我们自己的心。如果对佛力有疑惑，这就会形成一种胎生。
胎生怎麽消除呢？观音菩萨、大势至菩萨会去给他说法。他的疑惑心消除之後，马上就是化生了，从胎生里面出来了。所以胎生也是佛给我们的一种告诫：不要怀疑。我们这个疑惑心一旦打开之後，自然就是莲花化生了。其实是没有障碍的，是我们自身形成的一种障碍。就像两个朋友之间，刚开始很好的时候没有障碍，一旦有了隔阂之後，马上障碍就出来了。这个障碍一旦消失之後，马上又是好朋友了。这也是万法唯心的一个表现，佛法讲万法都是唯心的。我们凡夫的心很难打开，如果完全来皈命阿弥陀佛，心就容易打开了。
我们都固守自己的我执观念，凡夫都有知见、思想、业力、我执。如果学自力修行，靠自己断烦恼、了生死的人，就是积功德、持戒、布施、修忍辱、修精进、修禅定、修般若智慧等等，是靠修菩萨道来化解我执烦恼。净土法门走的不是这条路线，是让我们把自己放下，来归命阿弥陀佛，身心都来投靠阿弥陀佛，没有我，只有佛。这样我执自然就淡化下来了，即使有我执也不靠自己。
净土法门为什麽不靠自己呢？就是要把自我彻底放下，完全归命阿弥陀佛。在我们的心中只有佛，只有佛的人，心中就是佛。
像禅宗讲：即心即佛，心即是佛。我们心中只有佛，我们心中只念阿弥陀佛，其实时时刻刻都跟佛在一起，都跟佛心融为一体，这就是念佛成佛的核心道理——念佛的时候，他就是佛。
《无量寿经》讲明信佛智莲花化生，疑惑佛智边地胎生，目的也是要让我们来信仰阿弥陀佛，不要怀疑他。
净土法门是难信之法，其信仰方式有两种：
第一种叫明信：怎麽明信佛智呢？就是有智慧能够深入净土经论，能够完全地了解净土法义，在这样的情况下，容易相信念佛往生的道理、念佛成佛的含义。
第二种叫仰信：没有智慧，没有深入经藏的能力，也完全相信并接受佛、祖师、善知识所说的内容。拿了经看不懂，但是仰信，相信念佛能往生，相信念佛可以成佛。至於什麽原因？不知道，但相信这一事实。
儒家有一句话「知其然不知其所以然」。以此来看两种信仰，其差异就在於：有智慧的人是知其然，也知其所以然；普通仰信的人就是知其然不知其所以然。相信念佛能往生，但是什麽原因不知道。不知道也没关系，只要相信就可以，这就是仰信。仰信释迦佛讲的真实不虚，仰信净宗祖师大德的开示，仰信善知识的劝说。他们说这个念佛往生的教法可以依靠，可以信受——如是我闻，依教奉行。这种仰信，看似没有智慧，很盲目地相信，但其本质是跟明信佛智相通的，所以叫潜通佛智。因此，普通没有智慧的人，也能够完全来仰信，来归命阿弥陀佛，最终也是莲花化生，跟明信佛智一样，不会有任何障碍。
《无量寿经》还有一段文字，是释迦佛告诉弥勒菩萨的：
弥勒当知，其有菩萨生疑惑者，为失大利，是故应当明信诸佛无上智慧。
学佛的人都希望有智慧，而真正的大智慧其实在净土法门里面，非常巧妙，非常简单，大道至简至易。大道并不难，但是不知道就很难，知道了就非常简单。念佛往生就是大道，玄妙至极之道。
念佛往生是非常简单的道理，但是对所有人来讲，恐怕都是一个秘密。这个秘密谁知道呢？只有佛知道。所以在《阿弥陀经》里讲：「我见是利，故说此言。」释迦佛亲眼所见，告诉我们的。