《阿弥陀经》迷思之（三）：临终一念
<什译>：若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱：其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前；是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛极乐国土。
在汉地，因发生了「三武一宗」的灭佛，导致千余年来，纯粹净土宗的善导念佛思想，自中土佚失。
曾几何时，各宗各派多将念佛一行，列入该宗日课而传习。在夹杂他宗别派，各种的「自力」通途修证法门的高深法教後，这段经文所特别要阐述「他力本愿」，在念佛人临命终时所展现的特色，那个事相发生的时间顺序，却产生了彻底而重大的变化，也就是现在总被错解的「临终一念」。
本段经文，在夹杂「自力」的观点下，千余年来迄今，总被解释为：
一、念佛人持名念佛工夫，要先达到禅定的一心不乱，也就是「工夫成片」。因为念佛工夫已然成片，最好更能「梦寐一如」，也就是每次梦中也要能「工夫成片」。
二、因为念佛工夫精深，念念都在佛号，临终断气时的那一念，就能保证心不因临终而散落颠倒，念头还是在佛号上。
三、因为「心、佛、众生，三无分别」和「诸佛法性身，入於众生心想中」，故此时临终念佛人因以清净心念佛，故「心水清明，佛月现前」，便能感应道交，感得阿弥陀佛率诸圣众来迎。但只心能清净念佛，便是「千江有水千江月」啊！
四、在弥陀率众来迎後，念佛人便能往生决定，决定生西了。
汇整一下这样很普遍充斥於现代净宗「临终一念」的说法，故整理出其对<什译>该段，相关时间顺序之理路思维的逻辑为：
（一）执持名号，一心不乱；
（二）是人终时，心不颠倒；
（三）其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前；
（四）即得往生，阿弥陀佛极乐国土。
请读者们特别留心和注意，<什译>这段有关念佛人临终的见佛接引。按原经文其发生的时间顺序则为：
（１）执持名号，一心不乱；
（２）其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前；
（３）是人终时，心不颠倒；
（４）即得往生，阿弥陀佛极乐国土。
念佛人啊！可瞧出来两者哪边不同了吗？
喔喔……<什译>原文（２）（３）的顺序被调包了啦嘿，变成（二）（三）了啊。这就是以「自力」心态，来解读<什译>该段经文的结果。
将<什译>原文（２）（３）的时序，迳自以「自力」见解，调换成（二）（三）。
<什译>原文，请参考本短文前篇「执持名号，一心不乱」的真实义趣，就只是「一向专念，无量寿佛」。释尊更在《般舟三昧经》证明「专念故得往生」之说：但只尽一生形寿，一向专念彼佛名号，弥陀将依誓愿於念佛人临终前，率众现身来迎。
怎麽竟被解释为：念佛人的持名工夫，要先能达到禅定一心，最好还要梦寐一如，睡梦中念佛也要能禅定一心？如此，才能保证在临终断气时，最後一念还能在佛号上。因此，便能甚麽「心水清明，佛月现前」，感召弥陀率众来迎後，方能真正往生到西方。
这种论调，不但完全错解<什译>原意，无异也是自误误人，莫此为甚的知见，因为淫妄两光的三毒凡夫，到死都不可能证得啥「禅定一心」。於是，导致念佛人对「临终一念」始终没有踏实感，永远没有把握。所以一生念佛，也都只能处在忐忑不安的状态下，一生都在疑惑弥陀佛智下而念佛。
仍坚持自力观点，来解释<什译>临终一念的念佛人们，无论真相如何，余劝请各位，务必将<奘译>同段经文，仔仔细细地端详十遍、百遍，乃至千遍也好，更能深刻了解「临终一念」之真实义。
<奘译>：又舍利子，若有净信诸善男子或善女人，得闻如是，无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严，闻已思惟，若一日夜，或二，或三，或四，或五，或六，或七，系念不乱：是善男子或善女人，临命终时，无量寿佛，与其无量声闻弟子、菩萨众俱，前後围绕，来住其前，慈悲加佑，令心不乱；既舍命已，随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土。
<奘译>临终一念的时间顺序为：
（Ａ）得闻如是，无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严，闻已思惟，系念不乱。
（Ｂ）临命终时，无量寿佛，与其无量声闻弟子、菩萨众俱，前後围绕，来住其前。
（Ｃ）慈悲加佑，令心不乱。
（Ｄ）既舍命已，随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土。
请读者们比对一下<什译>、<奘译>与已被误解的经义：
（１）=（Ａ）=（一）
（２）=（Ｂ）=（三）≠（二）
（３）=（Ｃ）=（二）≠（三）
（４）=（Ｄ）=（四）
天呐！原来<什译>所说「是人终时，心不颠倒」，在<奘译>中所指，竟是「慈悲加佑，令心不乱」啊！是阿弥陀佛率众现前在先，慈悲加佑临终念佛人，使其心不散乱之意啊！原来临终一念的心不颠倒，是因为阿弥陀佛现身加持，才使得该念佛人，真能於临终做到心不颠倒，根本与自力念佛工夫好坏，完全无关！
甚麽念佛要先能念到工夫成片、梦寐一如，甚麽这样才能於临终时心水清明，那个弥陀佛月才会现前，这种「自力临终一念」的说法，完全与<奘译>背道而驰。
又比对於<奘译>与<什译>，发现两译所载之时序，亦完全一致。显然，因汉地历史背景下，所发展出来的「自力临终一念」，与<什译>、<奘译>所载之真实旨趣，是迥然不同的两码子事。
故无论<什译>所说，还是<奘译>所指，阿弥陀佛对於信愿念佛人之临终救援，完全是主动积极而来的！绝对不是被动消极的！
所谓念佛人的「临终一念」和「心不颠倒」，经典原意是在「他力」的现身加持下，故必然产生心不颠倒的「他力临终一念」。所以还请轻松地放下过去总被错解的「自力临终一念」吧！
《阿弥陀经》迷思之（四）：往生决定平生业成
承上文，因为长久以来，夹杂「自力」通途修证法门的高深法教故，错解於《阿弥陀经》相关名相，诸如「少善根福德因缘」、「一心不乱」、「临终一念」等等。
近世更因「藏传佛法」盛行，於原本就已属错解的「自力临终一念」知见当中，又夹杂「莲华生大士」所传授的《中阴救度密法》，演进成「调酒式」的自力临终一念。故念佛人大多错觉以为，非得一定要等到临终那一刻，或死亡後进入中阴身之时，我们才能在那个场面下决定，到底能不能真以「自力」而感召佛月来现，或识得本尊而投入，这样才能往生到西方极乐世界，或投生到本尊报土。
还有这样知见的念佛人们，各位真的要当心了，因为各位的念佛往生一行，是建立在不可预知、无法安心的临命终时，和死後中阴。所以，各位念佛工夫如果还是零零落落，余非常肯定诸位一生念佛，都将忐忑不安。就算各位在世时，真能制淫习及五欲，念佛真得禅定一心，各位照样会忐忑不安。因为难保临终场景，可能是在大病大痛下而死，或意外灾害身亡，甚至担心身故後，家属啼哭，冤亲来扰，致自力念佛工夫因而大受影响……等等。此皆未能深解信受「他力念佛」之缘故。
不信的话，读者大可扪心自问，亦可相问於周遭念佛人莲友：「不管何时，此生一死，有几成的把握，真能往生到极乐净土？」
余可以非常笃定地告诉诸位，除了已经全然信受「他力念佛」之莲友外，所得到的回答，大多是支吾其辞，不敢肯定此生自己真有几成把握能往生到西方。这就是以「自力」或「自他二力」的观点，来理解於「阿弥陀佛本愿功德」的结果。这样的莲友，就是还没「往生决定」的那一类念佛人。
不要怀疑，即使拥有数十年以上资历的老参教友，哪怕通达多种经教，兼或实修苦参多年，但仍尚未「往生决定」者，照样比比皆是。这就是「自力」的无奈，因为三毒淫妄缠身，此等两光凡夫「自力」的程度，除了两光以外，就还真只有两光二字可以形容。哪怕已接受了部分「他力」的思维，只要「自力心」还存在0.01％，还没有完全死尽，那个自以为已经99.99％接受的「他力信心」，就会存在「压垮他力信心的最後一根稻草」。
「100％自力」→「自他二力：自力1～99％＋他力99～1％」→「100％他力」
虽然，由「自力」往「他力」靠拢，是信受全然他力的必经过程，但只要一丝「自力」尚存，就会有一丝因两光自力的不安隐约存在。
念佛成就往生，根本就是「乘佛愿力」而去「报土化生」。不独缘觉辟支佛、声闻阿罗汉，无法靠「自力」投生到「报土」，未证「法身」的地前菩萨，一样无法靠「自力」投生到「报土」。凡夫其谁，真能靠啥淫妄三毒，两光无比的「自力」，而投生到「报土」？
《净土三经》早一再强调，只要「信愿称名」，咱们往生西方这档子事，就100％都是「阿弥陀佛」该负的责任，因为这是他的根本愿力。
的确，「凡夫」是很会说谎，「手淫意淫」之徒都还常於覆藏己过，不敢承认，有些还会伪装成明心见性，开悟证圣的高人。可是，「佛」会说谎吗？「阿弥陀佛」会说谎吗？会不承认他发过的誓愿吗？如果「阿弥陀佛」不会说谎，如果「释迦牟尼佛」也不会说谎，那为何您还要去夹杂一丁点，根本不管用的「两光自力」，因而终身忐忑难安地念佛？这不是最典型的庸人自扰吗？
《观无量寿经》中，极乐净土十六观说竟後记有：
韦提希与五百侍女，闻佛所说，应时即见极乐世界广长之相，
得见佛身及二菩萨，心生欢喜，叹未曾有，豁然大悟，逮无生忍。
五百侍女，发阿耨多罗三藐三菩提心，愿生彼国。
世尊悉记，皆当往生；生彼国已，获得诸佛现前三昧。
《观经》场景一隅：韦提夫人和五百侍女，在释尊说竟十六观後，蒙佛力方便而亲见弥陀，叹未曾有，於是发愿生彼佛国。释尊当场全部授记，皆当往生到西方。
请问，当时正在听经的韦提夫人和五百侍女，是活着？还是死了？如果是活着，那麽，释尊为何当下授记她们，统统都可以往生到西方？
念佛人啊！《观经》非常明确地告诉我们：韦提夫人和五百侍女，蒙佛力亲见西方三圣後，也仅仅就做了「愿生西方」的动作而已，释尊居然当场就「授记」她们，皆能如愿生西。这段经文说明了甚麽？
一、发愿生彼国之念一生，就皆当往生。在活着时就已「往生决定」。因为只要众生发愿往生而持名念佛，那麽往生的责任，就100％是阿弥陀佛该负责的事，所以往生只是必然，系因佛愿的他力之故。
二、故释尊以佛口，再施以最隆重的「授记弟子」方式，证明活着就能「往生决定」之事。
或也有人钻牛角尖，会认为：我又没有释尊专程来为我授记，对於活着就能往生决定此事，实难完全相信啊！所有的念佛人莲友啊，释尊很贴心呐！释尊很慈悲呐！
释尊早就有如授记韦提夫人和五百侍女一般，很郑重地授记我们「悉当往生」了呀！
<什译>：舍利弗，若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提，於彼国土若已生，若今生，若当生。
是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。
在<什译>中，释尊再次金口宣说「已发愿，今发愿，当发愿」者，尽皆得於彼国土「若已生，若今生，若当生」。最後再次劝众生：信愿往生。这就是释尊「授记」後世众生，一如韦提夫人及五百侍女，悉当往生的经证。
<奘译>：又舍利子，若善男子或善女人，於无量寿极乐世界清净佛土功德庄严，若已发愿，若当发愿，若今发愿，必为如是住十方面十殑伽沙诸佛世尊之所摄受；如说行者，一切定於阿耨多罗三藐三菩提得不退转，一切定生无量寿佛极乐世界清净佛土。
是故舍利子，若有净信诸善男子或善女人，一切皆应於无量寿极乐世界清净佛土，深心信解，发愿往生，勿行放逸。
在<奘译>中，说明释尊「授记」内容，则更加精简明确：凡「若已发愿，若当发愿，若今发愿」者，无论何时发愿生彼，都一定生於极乐佛土。并随後强调：众生应该要深心体会，信解「他力」的弥陀本愿力，而发愿生彼，切莫放逸。
原来，<奘什两译>皆有释尊「授记」。念佛人往生之佛口金言，一如《观经》。
念佛人啊，还信不过只要信愿念佛，活着的当下就已「往生决定」了吗？释尊早已如授记韦提夫人及五百侍女一般，授记我等念佛人悉当往生，还信不过吗？
三、信愿念佛人，虽仍存活於五浊恶世，但往生已属必定，根本不待临终或中阴，这就是「往生决定」。
而投生到报身佛国土，该具足的福慧二资粮，往生所需净业，阿弥陀佛早就都帮我们准备好了，这就是「平生业成」。此皆为「阿弥陀佛本愿功德力」所成就。
这就是「靠佛力来念佛」，这就是「他力念佛」，这就是「万修万人去」的念佛！
念佛人啊，信得过吗？（待续）