今天是中秋佳节，歌栗底迦月最後一天，也是黑白半月之交替的一天，特借此团圆佳节，月入心海，以月寄情，述兹妙意：
一月普现一切水，一切水月一月摄、一月三身
净土法门乃三根普被，利钝全收、五乘齐入之法，如一月普现一切水，一切水月一月摄。所谓一月三舟，以三舟喻根机各异之众生。谓一轮明月之下，乘南行之舟者，见明月随之南行千里；乘北行之舟者，见月亦随之北往千里；在静止之舟船上者，则见月慧朗当空。月与众生时刻同在，如弥陀与我，时刻不相舍离，不断无碍！
一月三身
弥陀三身（法报化）即一，弥陀乃酬愿报土之身，以报身具足法化二身之功，人法并彰显法报一体益，报身兼化、分身遣化显报化一体益，所谓一月三身，月体、月光、月影，三体是一，质则实一，弥陀法化二身摄於报身体中，如光、影以月为体。是故法然上人《选择本愿念佛集》云:「名号者,是万德之所归也。然则,弥陀一佛,所有四智、三身、十力、四无畏等一切内证功德,相好、光明、说法、利生等一切外用功德,皆悉摄在阿弥陀佛名号之中。」
井中捞月
佛世尚有九十五种外道，时处末法，邪见邪论如稠林、如密网增胜，《法事赞》言：
劫欲尽时五浊盛 众生邪见甚难信
专专指授归西路 为他破坏还如故
旷劫已来常如此 非是今生始自悟
正由不遇好强缘 致使轮回难得度
如波罗奈城有五百猕猴游行林中，见井中有月影现。猕猴主见是月影，乃语诸伴曰：「月今日死，落在井中，当共出之，莫令世间长夜闇冥。」众议出月之法，猴主又言：「我知出法，我捉树枝，汝捉我尾，展转相连，乃可出之。」於是诸猴展转相捉，而树弱枝折，一切猕猴堕井水中。水中捞月，邪见导人，一盲引众盲，相牵入火坑！
是故，一切别解别行、邪知邪论，唯增长我念佛往生之信心。则是潜通佛智，暗合道妙之人。
月面佛、月天子
念佛众生，福德同佛，往生与佛光寿无量，寿命无有极，非如月面佛一日夜寿。往生极乐。位阶补处，体性圆明，慧光普照，若有情归仰，咸令其发菩提心，成就种智；犹如月天子，离诸翳染，圆明朗彻，光照一切，功德无边。
月盖长者
疫情当下，唯有弥陀是我依怙。毗舍离国曾有位月盖长者，该国恶疫弥散，遂拜请释迦牟尼佛救疫之法，世尊告言：祈请弥陀三圣！
遂祈三圣，西方三圣乃放大光明，照彻毗舍离城，一切皆呈金色。观世音菩萨於光中遍洒净水。毗舍离城的人民欣喜若狂，顶礼三圣，接饮净水，病者立即痊愈。
智月、指月之指、执指为月、标月指
一切诸法唯在示南无阿弥陀佛六字，印光大师言：「一大藏经为六字名号的注脚」，一遍上人言：「一切尽归此南无阿弥陀佛」。
如来说法皆为宣说弥陀无条件救度的法门，《华严经》言：「如来智月出世间。」六字名号乃佛智、胜智之体，是故释迦教唯在遣化入於名号，如指月之指，善导大师言：「望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。」三论大义钞卷一言：「举此秘指，以示彼玄月。」释迦一切经教唯在指此弥陀救度之月！楞严经卷二言：「如人以手指月示人，彼人因指，当应看月。若复观指，以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。」释迦之指唯在指示弥陀之月，非导众生仰望其指，然迷妄之人未能循指见月，反执着指示月所在之指头，指指为月，则失往生正定业。永嘉证道歌言：「空拳指上生实解，执指为月枉施功。」《圆觉经》言：「修多罗教，如标月指。若复见月，了知所标毕竟非月。」法然上人说：「天台、真言皆名顿教，然彼断惑证理故，犹是渐教也。」
是故唯弥陀一法，是最极圆顿真实之月，我等唯顺释迦教示之指，唯望弥陀之月，是真佛弟子，「仰愿一切行者等，一心唯信佛语，不顾身命，决定依行：佛遣舍者即舍，佛遣行者即行，佛遣去处即去。是名随顺佛教、随顺佛意，是名随顺佛愿，是名真佛弟子。」
随顺释迦佛的指示，唯望弥陀之月，原生彼国则是真佛弟子。
第二月
往生极乐世界正定之业，唯是念佛，法然上人言：「往生之业，念佛为本（先）。」善导大师楷定：「一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。」印光大师说：「须知佛法，法门无量。若欲以通身业力之凡夫，现生即了生脱死，离此信愿念佛求生西方一法，佛也说不出第二个法门了。」
唯有念佛一月，无有第二月，犹如眼翳之人误认有空中花、第二月等。
心月轮、溪山各异云月是同
弥陀常住心月轮，犹如满月之光遍照虚空，无所分别。弥陀救度唯是平等、绝对、无条件，法照大师言：
一念称得弥陀号，至彼还同法性身。
彼佛因中立弘誓，闻名念我总迎来，
不简贫穷将富贵，不简下智与高才，
不简多闻持净戒，不简破戒罪根深，
但使回心多念佛，能令瓦砾变成金。
弥陀救度不论机之善恶、信疑、罪福、时节久近、总之，不可论心之是非，凡夫之心，善恶共迷，不可作为出离之要道，唯称南无阿弥陀佛，即得往生也。所谓溪山各异云月是同！溪与山，则有千差万别，如众生之机各异，然所映摄之月是同。昙鸾大师：「本则三三之品，今无一二之殊！」善导大师说为「五乘齐入」，又说：「同因同行至菩提」「人天善恶，皆得往生；到彼无殊，齐同不退」
三心之月
念佛法门不论妄念，法然上人言：「不饰人目，往生正业之念佛相续者，自然具足三心也。譬如茂苇之池，十五夜月虽宿，远处不见。若近前拨开苇草见之，月影朗然也。妄念之苇虽茂，三心之月宿心。此是上人所常譬喻之语也。」
接竹点月、猿猴捉月、开池不求月，池成月自来
凡夫若靠自力趋求佛道，可谓「接竹点月」、「缘木求鱼」、「猿猴捉月」。若「通身放下，彻底靠倒」於弥陀，可谓「开池不求月，池成月自来」。念佛之人，不求佛，佛自来，《无量寿经》言：「为诸庶类，作不请之友」又言：「以不请之法，施诸黎庶」
善导大师言：「唯观念佛众生摄取不舍！」
念佛法门，无问自说、不请之法，
念佛众生，佛自来彰，不请自来！
此地有高山峻岭，何处无明月清风、千江有水千江月，万里无云万里晴
圣道自力修行是「此地有高山峻岭，何处无明月清风」，苏轼曾解释言：「惟山间之明月，与江上之清风，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也。」简单说则是：人人都有佛性，皆可成佛，勿向外求，还求自心。这是圣道自力之修行门所立意，净土门是：「千江有水千江月，万里无云万里晴。」
弥陀救度之月广摄众机，每一个人都平等接受弥陀无条件的救度。
隔箩望月、掉棒打月、月光虽无处不在，唯宿仰望者心中
《无量寿经》中：「佛言：我说无量寿佛光明威神巍巍殊妙，昼夜一劫尚未能尽」。《弥陀经》乃无问自说之经，显其难说难信，乃因净土法门，唯佛能知，无人能问，《无量寿经》言：「如来智慧海，深广无涯底，二乘非所测，唯佛独明了。」又说：「菩萨或声闻，莫能究圣心。」
《妙法莲华经》言：「诸佛智慧，甚深难解，一切声闻、辟支佛、不退菩萨所不能知。」蕅益大师言：「一声阿弥陀佛，即释迦本师於五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉，全体授与浊恶众生。乃诸佛所行境界，唯佛与佛方能究竟，非九界自力所能信解也。」
印光大师言：「不但世智凡情不信，即深通宗教之知识，犹或疑之。不但知识不信，即已证真谛，业尽情空之声闻缘觉，犹或疑之。不但小圣不信，即权位菩萨，犹或疑之。即法身大士，虽能谛信，尚不能穷源彻底。良以此之法门，以果觉为因心，全体是佛境界。唯佛与佛，乃能究尽，非彼诸人智所能知故也。」
净土法门是唯佛与佛才能明了的法门，连等觉菩萨对净土法门都是「犹如隔箩望月」，念佛法门，完全佛智，难说难信，难诠难思，是故唯有信则是真智，揣测佛智，如掉棒打月，徒劳无功，生种种障碍！凡夫难体佛心之珍贵，在佛法前，犹如《圆觉经》譬喻言：如用萤火虫屁股上的冷光，却想烧光须弥山，可谓颠倒梦想。
是故明月平等,普照大地；然无露之草,不留明月。佛心广大,普救凡愚;然无信之人,不见佛心。月影虽无所不至,唯宿仰望者心中;佛愿虽无人不救,唯与念佛者同在。
月轮慈尊月
佛告月轮弥勒慈尊月：「当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。」《梵文本》言：「永作伟大赠物，不使消灭！」
今日月朗慧空，大地悉明，如《涅盘经》所说如来说法，能破一切众生之无明，令其皆能远离贪、瞋、痴等烦恼，而获得涅盘清净之乐；犹如月盛满之时，清光普照，能使一切大地悉皆明朗，故以月为喻。显弥陀名号八益：
能破暗：
昙鸾大师言：「能破众生一切无明，能满众生一切志愿。」此无碍光如来名号能破除一切众生无明大暗；犹如月盛满之时，清光普照，能使一切大地悉皆明朗。是故昙鸾大师於《往生论注》又言：「千岁暗室，光若暂至，即便明朗；暗岂得言，在室千岁而不去耶！」犹如明月之划破闇夜。
能令见道非道、令见道邪正、发行人进路心：
《无量寿经》言：「从冥入冥，从苦入苦。」又言: 「慧眼见真，能度彼岸。」唯弥陀是真实的力量，度我们到彼岸。古德言：「极乐之道唯一条，南无阿弥陀」。此南无阿弥陀佛名号如月，普照大地，避邪正险夷，示极乐正道，皆令有缘众生明见。弥陀唤言：「汝一心正念直来，我能护汝！众不畏堕於水火之难。」弥陀正觉明月，引导护汝，众生受弥陀牵引，心无三定死之惧，「一切恐惧，为作大安。」「此人既闻此遣彼唤，即自正当身心，抉定寻道直进，不生疑怯退心。」自然跟随，是故《大经》言：「其国不逆违，自然之所牵。」犹如月盛满之时，一切大暗悉皆明，使行者之心欢喜前进。
除郁蒸得清凉：
《观世音菩萨往生净土本缘经》中，尔时释迦牟尼佛赞阿弥陀，说偈曰：
若人造多罪，应堕地狱中；
才闻弥陀名，猛火为清凉。
法然上人和歌云：「蝉心西鸣阿弥陀，脱壳鸣声声清凉。」
如月爱三昧、慈心三昧，譬如盛热之时，一切众生常思月光，月光既照，郁热即除；「月爱三昧亦复如是，能令众生除贪恼热。」众生念佛想佛，佛即入众生心，是心即三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛！如佛清凉！名号如「月光摩尼」，能令身心恼害之众生得清凉！佛即是慈，《观经》言：「佛心者，大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生！」善导大师言：「佛是满足大悲人。」《大智度论》言：「大慈予一切乐，大悲拔一切苦。」大乘法门撤於慈心。念佛者，学佛大悲心。慈心如月，於暗施光。慈光清凉月，解身心忧恼。普为施安乐，同入清净国。
破坏萤火高心：
《无量寿经》赞佛偈言：「光颜巍巍，威神无极，如是炎明，无与等者。日月摩尼，珠光焰耀，皆悉隐蔽，犹如聚墨。」又言：「无量寿佛，威神光明，最尊第一，诸佛光明，所不能及。」
弥陀大光，犹如月盛满之时，一切山河大地无不普照，而萤火之光悉皆不现。
息盗贼想：
往生要集上末曰：「善见药王灭一切病。」弥陀悲愿如善见药王,能破一切烦恼病故。晋华严经三十七曰：「譬如雪山有大药王名曰善现，若有见者眼得清净，若有闻者耳得清净，若闻香者鼻得清净，若尝味者舌得清净，若有触者身得清净。若取彼地土，悉能除灭无量众病，安稳快乐。」名号内有都摄六根之功，众生能都摄六根，净念相续，亦是名号本体之功，非自力之都摄净念，如善现大药王，六根见闻感触即得清净！犹如月盛满之时，一切幽暗无不朗耀，使盗贼窃取之想法自然息止。
除畏恶兽心：
龙树菩萨《大智度论》言：「复次念佛三昧，能除种种烦恼及先世罪。余诸三昧，有能除淫，不能除瞋;有能除瞋，不能除淫;有能除痴，不能除淫恚;有能除三毒，不能除先世罪;是念佛三昧，能除种种烦恼、种种罪。复次念佛三昧，有大福德，能度众生;是诸菩萨，欲度众生，诸余三昧，无如此念佛三昧福德，能速灭诸罪者。」
《禅秘要法经》言：「尔时世尊告禅难提及敕阿难：汝等当教未来众生，罪业多者，为除罪故，教使念佛。以念佛故，除诸业障、报障、烦恼障。」
三论祖师嘉祥云：「问：念佛三昧何因能得灭如此多罪耶。解云：佛有无量功德，念佛无量功德故，得灭无量罪。」
法相祖师法位云：「诸佛皆德施名，称名即称德。德能灭罪生福，名亦如是。」
是故念佛令其烦恼盖障悉皆除灭；犹如月盛满之时，一切幽暗无不照烛，令旷野夜行之人於恶兽出没时皆能明见不能被害。如昙鸾大师言：「不断烦恼得涅盘分。」
开敷优钵罗华：
《观经》言：「光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。」善导大师释言：「唯观念佛众生摄取不舍。」
法照大师言：「此界一人念佛名，西方便有一莲生；但使一生常不退，此华还到此间迎。」
念佛当下，极乐莲华便有我名，弥陀心光摄取不舍，命终莲华自来迎接，犹如月盛满之时，因其光照之故，华乃开敷。天亲菩萨言：「佛慧明净月，除世痴暗冥。如来净华众，正觉华化生。」
令众生受乐：
往生论言：「永离身心恼，受乐常无间。众生所愿乐，一切能满足。」又说：「爱乐佛法味，禅三昧为食。永离身心恼，受乐常无间。」
往生极乐，安住禅定，破诸烦恼，常受涅盘之乐；犹如月盛满之时，令人赏玩而生娱乐心。
金光明经卷二：「佛真法身，犹如虚空，应物现形，如水中月，无有障碍，如焰如化，是故我今稽首佛月。」
往生极乐，身心自在，无有苦恼，随缘自在救护众生，一切安乐，如皓月当空，应物现形。又如云犀玩月、南泉玩月，南泉禅师二十年前即有赏月之雅好，玩月超越主客时间之障碍，以示内心自在之境界。一切无碍，心得自在！往生极乐亦复如是！
如《华严经•离世间品》言：「菩萨清凉月，游於毕竟空。」