编按：2017年11月11－12日，首届净土宗（福建）联谊会於福州阿弥陀佛大饭店圆满举行。来自八闽大地的弥陀之家念佛团体、莲友与大德法师们欢聚一堂，智随法师做了净土宗主题开示：认祖归宗。本文乃根据法师开示录音整理。
一、为什麽一定要认祖归宗？
今天有幸能够到福建阿弥陀佛大饭店，和大家一起共同庆祝我们福建莲友弥陀之家的联谊会，非常感恩大家，也要感恩我们阿弥陀佛大饭店提供一个这麽殊胜的场地，来圆满我们大家这次盛会。
其实我们每个人都可以开一个阿弥陀佛的大饭店，实质上我们很多人已经在开阿弥陀佛的大饭店了。饭店是吃饭的地方，吃世间的饭，和吃成佛的饭，是不一样的。我们在这个地方能吃下阿弥陀佛大饭店的饮食，然後，以此因缘都能念佛往生西方，这才是阿弥陀佛大饭店要做的事情。这就是「为众开法藏，广施功德宝」。
我们福建的弥陀之家，我们在座的所有莲友，在各个地方推行念佛往生之道，这也是「阿弥陀佛大饭店」在各个地方具体的落实和表现。所以，实质上我们每个人都在运作，都在为阿弥陀佛开这样一个大饭店。
善导大师有句话讲得非常好：
见色皆真色，闻音悉法音。
莫谓西方远，唯须十念心。
我们在任何一个地方见到的色都是真色，都是阿弥陀佛真金色，闻到的音声都是妙法的音声。我们不要觉得西方很遥远，只要有十念之心，就可以往生西方。十念、一念，就可以往生。所以善导大师讲：下至十声，乃至一声、一念等，皆可往生西方净土。所以，要开这麽样一个大饭店，只要我们每个人都相信阿弥陀佛，那麽人人都可以开。希望我们把阿弥陀佛大饭店开到我们福建每一个角落，每一个地区，让每一个人都有因缘进入阿弥陀佛大饭店，都能够以此因缘念佛成佛。
弥陀之家在这里开联谊盛会就是在认祖归宗，就是大家凝聚在一起开阿弥陀佛大饭店。其实我们每个地方都在开，各个地方都有弥陀之家。个人念佛，也有一家人；三个五个，几个莲友，大家可以成为一个小团队；人多的有道场，有寺院，有大的念佛堂等等。在我们中国人里面，大家都有一个认祖归宗的观念，家族里面都有祠堂，福建这边更明显。祠堂里面供的是谁呢？（祖宗牌位。）我们家族里面会有个祠堂，供养我们祖先，这个叫认祖。家族是从哪里来的？有个祖先，有个来源。那我们念佛，弥陀之家的祖先是谁呢？（阿弥陀佛。）我们也要认祖啊，认了祖才能归宗啊，才能归入这个家族里面来。如果不认祖的人就会流浪在外，流浪三界中，恩爱不能断。
那我们的祖宗在哪里呢？
虽然学净土法门，但认祖归宗非常重要，这样你才能够回到这个大家庭中来。弥陀之家在我们娑婆世界很多，真正弥陀之家在哪里？在西方极乐世界。所以你要认祖归宗啊。你要知道「宗是什麽？祖是谁？」明白这个才能知道如何来信仰净土教法，如何回到西方极乐世界。
「净土宗」不是一个陌生的名词，凡是对佛教有一定了解的人都知道，中国佛教有八大宗派，净土宗是其中之一，也有称之为莲宗。那麽，我们一听到「净土宗」三个字，你会想到什麽概念和相关理念？想到一个宗派，一个法门，一种信仰，西方三圣。「净土宗」是一个很简单的词语，但是它内涵很多。
中国人都知道大势至菩萨，观音菩萨，阿弥陀佛，但是可能不会想到「净土宗」。稍微了解佛法的人，一听说净土宗，就会了解和关注跟净土宗有关联的很多因素，包括信仰背景等。「净土宗」这个词语，实质是两个词语组合在一起的：「净土」和「宗」。认祖归宗嘛，归宗到哪里呢？归到「净土」这个「宗」来。如果不能归到「净土」这个「宗」来，那麽可能就跟净土信仰有距离了。
我们为什麽学一个法门一定要认祖归宗呢？不光是净土宗如此，华严宗，禅宗，天台宗，都要认祖归宗。不然你学的这个法有没有传承，有没有体系，是不是如理如法的，可能就要打问号。比如禅宗，大家都知道六祖慧能大师，而学天台的是智者大师。你要学禅宗的教法，就离不开《六祖坛经》，这个就是要认祖归宗的一个因素。
我们学的是净土宗，这个「宗」在哪里呢？这就跟净土有关了。以净土而建立的一个宗派，叫净土宗。净土宗涉及的范围非常广，净土的经典，净土的祖师传承，净土的教法，净土的最终目标，要往生西方净土等等，都属於净土宗的概念。
二、为什麽要对「宗」特别重视？
为什麽佛教里对这个「宗」特别重视呢？
「宗」有很多意义，如「宗派、宗旨」。一般听到禅宗、密宗、天台宗、净土宗，可能会从一个「宗派」的角度来理解。但是，之所以成为一个宗派，还有一个最核心的宗旨：它是要干什麽，它的目标是什麽？比如禅宗，我们一听说禅宗就会想到「即心即佛」，我心即佛，我即是佛。禅宗是一个宗派，但是它的宗旨就是在认识到自心即佛，你能够开悟见性，见性即佛。那麽净土宗呢？我们一听到「净土宗」这个名词，就应该想到「念佛往生、念佛成佛」。这个是它的宗旨。如果把这些词语意义连贯不起来，说明我们对净土宗的理解是比较陌生的。这个时候就需要认祖归宗了，就要深入了解「净土宗」的义涵是什麽了。
佛教从印度传过来的。在印度的时候，佛教没有明显的宗派意识。但有学派，有上座部、大众部等等，後来晚期有中观派、唯识派，中观是龙树菩萨这一系的，唯识是无着菩萨。佛教传到我们中国之後，就形成了八大宗派。八大宗派都各自独立，也都有自己的教法，自己的经典，自己的祖师传承。
八大宗派为什麽分的那麽细呢？有很多人在弘法时也会讲「八宗并弘」，要圆融无碍：我不属於哪一宗派的。不属於哪一派的，你到底属於哪一派呢？无派无门，那就是没有来源、没有根，没有「宗」的归属感，那就说明什麽都不是！这就像我们世间讲的「四不像」。「四不像」是圆融呢？还是在佛法之外？我们要两方面看问题。讲圆融，不是说就什麽都不去分别了，包括宗派、团队、法门等。佛法讲八万四千法门，讲三藏十二部经典，它是有依据的，有来源的。根据众生不同，根据法门不同，根据我们得到的利益不同，它分不同的教法。
中国祖师智慧高明就在这里，他把不同的经典，不同的法门，不同应对的根机和相应的利益做一个分类。这样就形成宗派意识了。分类不是在作分别，不是在彰显自我，是对佛法做一个全面的解释，让我们普通大众很容易通过一门来了解整个佛法。任何一个宗派都不是孤立的，不是只关注自己这个宗派的本义，还会对整个佛法有一个全面认识，这才能成为一个宗派。
宗派是以「宗」的名义，「宗」的立场来思维、组织、建立一套完整的教理体系，把整个佛法都要包容进来。包容进来的同时，还要独立自己这个宗派的教理、教义，以及它相应的功德利益。这样才成为一个宗。就像阿弥陀佛大饭店，这个地方只是一个局部，只是其中一个重要的会议室，接待中心等等。那麽整个大饭店所有的一切都属於它的。整个佛法就是一个整体，就像大饭店一样。但是，我们要分功能的，这个地方是会议中心，其他地方是餐厅，还有地方是住宿。这就要把功能区分开来，功能区分开了之後，你需要什麽，就会去寻找相应的地方，才不会凌乱。宗派意识有这样类似的道理。整个佛法就像大饭店一样，要成为一个整体，然後再来分工。天台宗把佛教分为藏通别圆、五时八教等等，这就是它的区分。我们净土宗有难行道、易行道；圣道门、净土门，这就对整个佛法进行区分，最後来选择净土门。
宗派首先对整个佛法有个完整的认识，建立一套完整的体系，最後从中比较，选择适合我们自己修学的一个教法。当然，宗派的意义比较多，今天我们只能简单提一下，希望大家来关注净土法门，去关注「净土宗」，它作为一个宗派是怎麽形成的？它内在的核心是什麽？它的正依经典，祖师传承在哪里？这都需要花时间、花精力去了解。当你详细了解之後，才知道如何回到净土宗弥陀之家。这个认祖归宗，帮我们找到了根源，让我们知道回家之路，这个时候走在往生大路上才是安心的。不然我们很多人信仰净土，一方面也在念佛求往生西方，一方面还要看大众的脸色，看世间的脸色。唉，他认不认可啊，有没有人反对啊，是不是这个法义不太稳当啊？……我们这个担忧顾虑来自於哪里？就是对「宗」不了解。
三、信仰比单纯的教育更重要！
提到「净土宗」，有些人可能认为是单一的一个法门：哦，念佛法门，某一个法门而已。其实，「宗」不是一个法门，「宗」是一个派系，一个宗派，有归根，有宗旨，有教理行果等等的体系，而「法门」只是一个具体的修行方法而已。
一般人提到「净土宗」，知道是念佛法门。但是在佛教理念里，念佛的概念比较多，有持名念佛，有观想念佛，有实相念佛，还有观像念佛，都叫念佛。笼统讲，整个佛法都叫念佛法门。那麽，净土宗的这个行法在哪里呢？就是持名念佛。称佛名号，随顺佛的大愿，以善导大师思想讲，叫本愿称名。这就是宗派特定的意义所在。
我们民间一般流行对阿弥陀佛、观音菩萨有信仰的人多少跟净土法门，净土宗有一定的关系。我们这个大饭店称为「阿弥陀佛大饭店」，跟我们净土宗也有关系。因为阿弥陀佛就是净土宗的本尊、教主，有阿弥陀佛在的地方，都离不开净土宗相关的教理、教义、行法等等。净土是一个信仰的法门，跟其他法门有所不一样。
一般人都知道，佛教是一种教育，是一种智慧的教育，是让我们了生脱死，究竟成佛的大教育，是佛对所有众生的一个教育。但是净土法门可能有所不同，它是一种信仰教育，要把我们的信仰建立起来。
世间也讲教育，单纯的教育，如果没有信仰，那就有可能走入一种世智辩聪的阶段去了。就像我们世间，懂教育的人、有文化的人很多，但是有文化的人不一定就有信仰。有信仰的人超过有文化的人，因为有信仰的人懂得怎麽做人，懂得怎麽相信因果轮回，知道关注自己的生死大事。而没有信仰的人，文化再高，他也不会关注这一点。所以，信仰比文化更重要，信仰比单纯的教育更重要。
教育是要达到一种信仰，让我们每个人都知道生命的真相。通过教育建立信仰，通过信仰来圆满我们的人生。尤其净土教法，更是一个信仰的教法。因为，阿弥陀佛不在我们这个世间，极乐世界不在我们这个世间；念佛往生，我们凡夫也看不懂，也看不明白，到底是真是假，我们这一生，在往生之前都不能很确定的、很肯定的把这件事情弄明白。
所以，在教育的同时，一定包含着一种深深地信仰。
「闻是说者，应当发愿，愿生彼国」，「若有信者，应当发愿，愿生彼国」，就是信，你要相信这个事实。佛讲：从是西方过十万亿佛国土，有一个世界，叫极乐世界，有一尊佛，号阿弥陀，今现在说法。如果从教育的角度，我们怎麽教育人相信这个事实？你无法去考证有没有极乐世界，你无法接近、了解这尊阿弥陀佛到底怎麽样。我们只能相信，只能听释迦牟尼佛所说，有这麽一尊佛在。那麽，这个就是信仰的建立了，通过教育来建立信仰。
尤其净土法门的信仰，它是一种易行难信之法。大家读《阿弥陀经》，释迦牟尼佛告诉我们，「为诸众生说是一切世间难信之法」。关於佛法的信仰很多，净土的信仰应该是最难相信的。我们在座有这麽多人信仰净土法门，说明我们在座都很有福报，很有善根。
应该为我们自己鼓鼓掌吧！（掌声）
「不可以少善根福德因缘得生彼国」，善根少的人闻不到净土，善根少的人不会相信净土。那麽，我们在座的都是多善根多福德的人，能够遇到净土，能够相信净土，能够来念佛往生西方，这个就是信仰。这个信仰，不一定是靠教理建立起来的，不一定是靠文化来建立起来的，是靠我们的善根福德因缘。有善根的人，哪怕一字不识，你也可以来念佛，你也可以相信阿弥陀佛。我们很多知识分子不相信有极乐世界，但是很多老太婆，一字不识的，相信有极乐世界。
所以，对教理和信仰的关系，我们要有一个大致的了解。
四、净土宗是我们每一个人生命的保障！
提到净土宗，就会让我们想到一些人事问题：跟哪些人有关，跟哪些事有关。我们一听说净土宗，会想到什麽人？哪些人跟净土宗有最密切的关系？
先从大的讲，哪些佛跟净土有关联的？阿弥陀佛、释迦牟尼佛，还有六方诸佛出广长舌，来赞叹阿弥陀佛不可思议功德。所有佛都跟净土法门有关联。
我们净土宗看起来虽然是一个宗派，但是，它是所有诸佛都赞叹，都宣说，都护念的一个宗派，一个法门，一种信仰。
从佛往下，我们来看菩萨，有哪些菩萨跟净土有关联？
首先观音菩萨，大势至菩萨，还有普贤菩萨（普贤菩萨十大行愿，发愿往生西方），文殊菩萨也发愿往生西方（我们看净土三经都有文殊菩萨）。弥勒菩萨也发愿往生西方极乐世界。弥勒菩萨还是《无量寿经》的当机众，释迦牟尼佛把这个重要的教法吩咐给弥勒菩萨，让他流通念佛往生一法。
再看我们後来的祖师大德，在我们人世间以菩萨身分，以祖师大德身分示现的，无论是我们净土宗，乃至其他宗派的祖师，跟净土有关联的人就更多了。
印度龙树菩萨是我们八宗共祖，也是我们净土宗的祖师。《易行品》是龙树菩萨首先着述的一部净土着作。龙树菩萨之後，天亲菩萨《往生论》，我们净土宗三经一论，《往生论》就是天亲菩萨所着的。龙树菩萨、天亲菩萨都是印度有名的，有代表性的两位祖师大德。
传到我们中国，那跟净土法门有关联的祖师就太多了。几乎所有出家的大德高僧，只要他学习教理的，多多少少都了解一些净土。最重要的，除了我们净土宗的祖师之外，大家会想到十三位祖师，近代印光大师，最远的慧远大师。十三位祖师是我们净土宗有关联的核心代表人物。
除了净土宗祖师之外，还有天台宗的祖师智者大师等其他宗派的祖师，大家如果去了解佛教的历史就会发现，几乎很多宗派的祖师都兼带弘扬净土教法。像智者大师有《净土十疑论》，三论宗的吉藏大师有《观经疏》等等。其他宗的祖师他们也会有相应的净土着作，也有坚固的信仰，最後大家也回向往生西方。所以净土宗相关的人事特别多。我们一般人关注的就是跟我们有缘的印光大师、善导大师、蕅益大师。
释迦牟尼佛在经典告诉我们，现在是末法时代，「末法众生，亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。」我们生在末法时代，在八宗里面，与我们众生最有因缘的，最有保障的，可以讲是净土法门，净土宗。
净土宗是我们每一个人生命的保障。能够遇到净土教法，遇到阿弥陀佛，这是我们人生最大的福报。我们在这里今天吃了阿弥陀佛的饭，明天就可以往生成佛了。（掌声）想一想，无量劫轮回了这麽久，就吃一餐饭，就可以解决往生大事！多少人修行都是为了解决生死大事。生死大事，这可不是一件小事情，是惊天动地的大事情，是我们每一个人的大事情，也是最难解决的一件大事情。
最难解决的事情就是生死大事。在我们这个世间大事很多，我们中国刚开国家发展的大会，这是大事。我们今天也开会，连续开，开生死大事会。生死大事是全民都要解决的，不只是我们在座要解决的，全人类所有生命都有一个核心根本的大事，就是生死大事。我们把世间发展好了之後，每个人，每天晚上都要面对自我，要面对生死：我们的出路在哪里？如果生死不解决，三界无安，犹如火宅。在三界没有一个地方能够让我们安心。
净土法门可以让我们遇无空过。遇到了就不会空过，今天遇到今天保证往生，明天遇到明天保证往生。谁给我们保证的呢？（阿弥陀佛！）所以我们要认祖归宗啊。
认祖归宗的最终目的，是要解决我们的生死大事。我们能够通过祖师，通过这个宗派教义的学习，来解决我们根本的生死大事，往生成佛的大事情。尤其在末法时代，净土法门是我们众生唯一解脱之道。
「唯一」不是排斥否定其他法门。可能其他法门会有一些误解，觉得你们一讲净土，就把其他否定掉了。刚才讲过净土宗是一个完整的宗派，并没有否定任何一个法门。只是看到我们末法众生烦恼深重，业障深重，自力修行很艰难，我们没有自力修行的能力。
昨天晚上有人问到关於戒律的问题，大家如果受过一定戒律，也就知道持戒非常艰难。近代有位高僧——弘一大师，是专门研究戒律的。弘一大师自己对自己有一个评价，他持戒持到什麽程度？「粗分五戒」。「粗」就是「粗细」的「粗」。弘一大师专门研究戒律几十年，自己也是严格按照戒律的要求，依教奉行，但是他最终对自己评价仅「粗分五戒」而已。就是五戒当中只做到了初步的，很粗劣的，还不算微细的。细的地方非常难。戒律是有高有低，有浅有深，有粗有细。细，细到了极处。微细到什麽程度？起心动念都在犯戒了。我们很多人起心动念都不知道，打多少妄想都没看见，在梦中还在颠倒，还在造业。
所以，从佛法这些自力修行的教理当中越了解，越去体会感受，就知道生在这个末法时代，靠自力修行非常艰难。祖师经典都有讲，「末法众生亿亿人修行，罕一得道」，难得有一个得道的。
大家到处都在寻师问道，参访明师，我们遇到了多少明师？我们遇到有几个人是开悟的？在民国时期好像还能听到有人开悟的，大家知道有虚云老和尚，现在听说谁开悟了？很难遇到了。印光大师讲的，全世界也找不到一个开悟的人。
靠自力修行，在这个时代非常艰难，有很多原因。首先是我们自身业障深重，生在这个时代。佛陀在二千多年出世，我们那个时候没遇到佛陀，然後佛教传到我们中国也有两千多年了，我们依然没有解脱。那就说明我们过去世的修行都没有达到解脱的标准。
所以在末法时代，我们来到人道，投身於人，唉，还好，能够遇到佛法，能够听闻净土的教法，这是我们生在末法时代人的福报。从自我讲，我们善根福德都非常浅，但是有因缘遇到净土教法。这个就是大因缘，大福报。所以念佛即是多善根，大善根，最胜善根，不可思议善根。念佛之人是人中芬陀利华，这是佛对我们的赞叹。因为净土教法是个难信之法，是个成佛之法，是让我们当生解脱之法，是让我们遇到就不会空过的一个法门。所以，我们今天遇到，回去之後就可以念佛往生西方了。人生大事，生死大事就解决了。
佛陀出世的目的，就是要让所有众生最终都能解决生死大事。佛陀不是让我们来消灾平安，吃一餐素食，去放放生，这一生世间的福报圆满一点，这不是佛的目的。佛最终的目的是让我们，「汝等众生，应当发愿，愿生彼国」，这个是佛的目的。
我们来学佛，来信佛，要知道佛要干什麽？那样才会真正走上信佛之道。
五、净土宗的根本来源在哪里？
认祖的 「祖」有多种意义，「祖」是祖师、祖宗。宗派的「宗」当是归宗，归宗是归依一个宗派、宗义、宗门。这个「宗」的核心，从大的来讲是一个宗派；再深入来讲，它的宗旨，它的意义在哪里，归根在哪里？那麽如何来认祖？如何来归宗？祖师在哪里呢？
刚刚有讲善导大师是祖师。善导大师在哪里？知不知道在哪里？在西安？是不是？在西安也没看到善导大师啊，就看到舍利塔，看到悟真寺了。
那善导大师在唐代？我们知道善导大师是唐代高僧，离我们一千多年，那怎麽能见善导大师呢？怎麽去认祖呢？那是不是在家里面供一个善导大师的像，就算认祖了？像我们祠堂，把祖先供一个牌位，供在那里，这是不是就认祖归宗了？这只是一个形式，是一个外相。认祖归宗，怎麽认祖呢？祖师的法身慧命才是核心。
我们要认祖，善导大师给我们遗留下来很多东西。一个是悟真寺，崇灵塔，龙门大佛，很多因缘让我们可以了解到，善导大师曾经在历史上为了净土宗，有大的功劳。
善导大师虽然已经过去一千多年，但是跟我们现在依然有很深的因缘。我们现在能够见到善导大师的法身舍利——五部九卷，这个才是真正认祖的地方。
看善导大师的五部九卷，你才知道祖师是一个什麽样的形象。
我们下午有《法事赞》，灯照法师会把其中一部重要的着作展示给大家，通过这样的方式来真正地认祖，来归宗，这样你才能找到认祖归宗的方向。
我们针对这样的话题，大家来了解一下，关於祖师，关於净土宗一些大概的内涵。首先我们看这个宗派，这个法门，这种信仰，它是谁建立的？
净土宗是谁建立的？一般人提到了十三祖，净土宗好像是十三位祖师建立的。那麽我们看禅宗，一提到禅宗大家会想到谁呢？慧能大师。也提到天台宗，就会想到天台宗的祖师──智者大师，但不会想到其他太多的人。那麽我们提到净土宗，首先应该想到的是谁呢？善导大师！因为善导大师是真正净土宗的集大成者，所有的净土教法，净土理论都在善导大师思想里面包含了。
後来的祖师大德，当然也是在传承、弘扬，虽然可能有些差异，有些地域性，时间性，应机性的不同，但是总的来讲，都是在弘扬净土这个大的教法范围之内。
其实真正建立净土宗的不是善导大师，是阿弥陀佛，这才是源头。我们学法门要讲源头，整个净土宗的来源，来源於阿弥陀佛。阿弥陀佛发心建立净土，阿弥陀佛成就西方极乐世界，这个才是这个宗的来源。
阿弥陀佛当然不在我们这个世间。有很多人经常问，阿弥陀佛在哪里？有的就没听说过阿弥陀佛，或者说是不是跟释迦牟尼佛一样，在我们这个世间存在过？他不在我们这个世间，在过西方十万亿佛国土有一个世界，叫极乐世界。有一尊佛号阿弥陀，是另外一个世界的，是极乐世界的一尊佛。那我们怎麽在人世间建立净土宗呢？因为阿弥陀佛发愿建立了净土，以这个净土度化十方的众生，所以在我们人间就相应地有了净土宗的出现。
那麽净土宗在我们人世间是谁建立的呢？那就是第二尊佛：释迦牟尼佛。释迦牟尼佛宣说净土三部经，这个是净土宗的正依经典。有了这三部经的经典才会有後面的理论建立，相应的行法等等。所以净土宗根本的来源，是来源於阿弥陀佛的发愿，然後是释迦牟尼佛的宣说，以净土三经为理论依据，这样开显净土宗。到後面就是善导大师了。
释迦牟尼佛是佛，二千五百多年前在印度应化，广开八万四千法门，然後传到中国之後，善导大师依据释迦牟尼佛所说的三部经典，来开显净土宗。这样，净土宗才算在我们人间圆满的体现出来。
从这三个层面来看，三者是不离的。先有阿弥陀佛的发愿，然後是释迦牟尼佛的宣说，善导大师的义释。
六、阿弥陀佛再高，我们也能攀得上！
归宗，先要把这个宗立起来，然後再来认祖归宗。
我们信仰净土法门的都知道，我们中国人都跟阿弥陀佛的缘分很深，走到哪里都知道「南无阿弥陀佛」。阿弥陀佛建立的这个净土宗，其实它已经超越宗派了，超越法门、超越国界、超越地域、超越时空。
阿弥陀佛在西方建立极乐世界，在我们人间有「南无阿弥陀佛」，在畜生道里面有「南无阿弥陀佛」，在鬼道里面有「南无阿弥陀佛」，在地狱道里面还能听到「南无阿弥陀佛」。九法界任何一个时空里，都有人在宣说、在赞叹阿弥陀佛。所以，阿弥陀佛叫无量光、无碍光、清净光、欢喜光、安稳光、超日月光，人人都需要他。
这句佛号是为我们所有众生成就的。
只要你是生命，只要你关心自己，只要你想解决生死大事，想究竟成佛，那最後都要来念阿弥陀佛。
同时，阿弥陀佛跟我们人间的因缘也最殊胜。这说明阿弥陀佛的愿力，确实已经在我们人世间展现出来了。
我们很多人不了解西方净土的庄严，不了解四十八愿，但是，他能够听到这句佛号，这就叫「不可思议」！你看什麽信仰都没有，他也会念阿弥陀佛，他也知道有阿弥陀佛！
阿弥陀佛发愿建立净土，「令我作佛，国土第一，其众奇妙，道场超绝，国如泥洹，而无等双」。这是在《无量寿经》的一段经文。阿弥陀佛在因地发愿：令我作佛之後，国土第一。
我们生命要有一个依附的国土，就像人一样。我们这次搞联谊会，要找一个场地，你没有场地，这个活动就无法开展。阿弥陀佛他要成佛，他需要成就一个国土。国土是我们众生依附的地方，叫依报。在我们人世间，大家需要打造一个很好的空间。社会要发展，大家要去改造自己的家庭。你在打造你的生活空间，要有一个依附的环境，让我们身心安顿。阿弥陀佛要安顿众生的身心，他得需要一个清净庄严的国土，不然众生谁愿意往生呢？
我们经常劝人家往生。很多人还不想往生，觉得这个世界好啊！山珍海味，吃的多好啊！有吃的、有穿的、有玩的，这个社会发展越来越快，物质丰富、科技发达。到极乐世界有吃的吗？肉也不能吃，电视也没有。他对这个往生愿就发不起来。
阿弥陀佛要吸引众生发愿，则「令我作佛，国土第一」。国土要在宇宙法界当中成为第一的，最极清净、最极庄严。所以，阿弥陀佛称为无量光、无量寿。极乐国土无有众苦，但受诸乐，要让所有众生都能离苦得乐。这个是他国土的功德利益。
「其众奇妙，道场超绝」，所有往生的大众都奇妙无比，都是诸上善人聚会一处。就像我们今天一样，念佛之人相聚一处。到西方极乐世界，都是诸上善人，聚会一处。
「国如泥洹，而无等双」。这个国家犹如泥洹，泥洹这是我们早期的翻译，後期翻译叫「涅盘」。整个国土都是涅盘的境界。善导大师有一句话「极乐无为涅盘界，随缘杂善恐难生」。极乐世界是一个无为涅盘的境界，虽然它是一个方位，一个佛国土，但是所有往生的人，都可以进入极乐无为涅盘界。
虽然我们是凡夫，我们有业障，有烦恼，我们没有自我修行的能力来断这些烦恼，一旦念佛往生西方，也就自然进入极乐无为涅盘界了。就像我们来到阿弥陀佛大饭店，我们手艺不好，我们也不会打理这麽大的一个场景，但是，你进来之後，这边的美味佳肴，你都可以一一品嚐。不需要手艺，你进到这个房间就可以了。
我们的烦恼业力断不了，到了西方极乐世界七宝池八功德水一加持，没有了，自然而成的。「国如泥洹，而无等双」，没有一个可以超过极乐世界的。
在极乐世界，阿弥陀佛称为「光中极尊，佛中之王」。我们平常大家都知道佛佛道同，佛与佛之间是没有高低之分的。但是，十方诸佛为了度化众生，为了让我们能相信阿弥陀佛，都推阿弥陀佛为佛中之王。
这个就是归宗的地方，要至心归依，归依归到阿弥陀佛这边。这不是在否定其他。我们一般一听说归依，就把其他否定掉了。所有江河都要汇归到大海。那这是不是在否定江河呢？没有！恰恰相反，它是要把所有的江河水，都吸收到大海来，要共成大海，共同圆满。
那麽，我们所有众生都来归命阿弥陀佛会怎麽样？都成为无量光、无量寿！那还需要我们自己执着一个小东西，执着娑婆世界一点小小的观念、意识吗？这是凡夫的知见。十方诸佛来赞叹阿弥陀佛，就是要让十方众生都来归命阿弥陀佛。我们所有众生都融入阿弥陀佛的无量光，都成为无量光、无量寿。不分彼此，光光无碍，光光互照，大家都成佛了。
这个时候，你好去比较你的佛，我的佛，你的佛国土，我的佛国土吗？我们凡夫才会在那里分别。十方诸佛都来赞叹阿弥陀佛，他就是没有分别心，没有我心，我所心。凡夫有我心，我所心。唉，大家都念佛了，那我这个道场怎麽办呀？大家都往生了，我这个娑婆世界怎麽办？这就是有我，有我所心，才会在那里分别。
如果我们没有分别，都来归命阿弥陀佛，都来信顺释迦牟尼佛的教导，都来圆满完成佛出世的目的，都往生西方净土。这个所有江河都归入大海去，万流归海，这个才是「一真法界」，真实的，所有众生都圆满成佛的一个境界。这就是净土法门不可思议的地方。
我们要归宗，就要归到这里来——南无阿弥陀佛。南无就是归宗，归到这个宗旨上来，归到阿弥陀佛这里来。善导大师讲：「南无即是归命，亦是发愿回向之义；阿弥陀佛即是其行，以斯义故，必得往生。」其实认祖归宗，归宗就要归到这里来。
净土法门就是阿弥陀佛发愿建立净土，建立我们众生往生的因果，这个是根本核心。净土宗的来源来自於阿弥陀佛。
阿弥陀佛当然不在我们这个世间，在西方净土。那我们怎麽跟阿弥陀佛因缘成熟，高攀上阿弥陀佛？世间有很多因缘高攀不起，我们凡夫跟阿弥陀佛这个因缘，能攀得起。阿弥陀佛再高，我们也能攀得上。
七、正法在哪里？经典里
释迦牟尼佛随顺阿弥陀佛的第十七愿。阿弥陀佛第十七愿有讲：「设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉」。阿弥陀佛成佛之後，十方诸佛都要赞叹称扬阿弥陀佛的名号。我们之所以能够遇到阿弥陀佛，了解阿弥陀佛，来念佛往生西方，就是因为十方诸佛都来称扬赞叹阿弥陀佛。
在娑婆世界，就是释迦牟尼佛来到人间，以他作为佛的身分，跟我们保证：「如是我闻」。我们要如是来听闻，这个教法是真实不虚的，是释迦牟尼佛的神通智慧亲眼所见。尤其净土法门，是一个唯佛与佛才能究竟圆满知道的法门，它不是一个普通的法门，也不是普通利益的法门，也不是让我们种一点善根的法门。它是要让所有众生「即闻即信，即信即生」。「即闻即信」就是你闻到的同时就能相信，你信了之後就可以得到往生的功德利益。即生即成佛，往生之後就能成佛。这是个大事因缘。
释迦牟尼佛，十方诸佛要广度众生，怎麽度众生呢？
我们很多人想度众生的时候，不是在想度众生的问题，是在想我这个团队的问题，利益的问题。如果真是要度众生，你就要找最简单、最容易、最方便、最保障、功德最殊胜的，是不是？就像我们来到大饭店，你要把最好吃的，最好用的都奉献出来，那才是为了众生。好的东西藏起来，不给人家用，那不叫度众生了。
如果我们作为一个信仰者，一个弘法者，你信仰最好的，你去弘扬时，才能跟人家推广最好的。释迦牟尼佛，十方诸佛，他有大智慧，有大神通，知道阿弥陀佛为了度化众生，发下了超世的四十八愿。这四十八愿就足已，可以度尽十方众生了，那其他佛干什麽呢？其他佛就休息了，无事可干了。我们人不愿意无事可干，「唉，那不行，我得干点事！你得给我留一点。」有些人不愿意的，那就留到地狱里面去了，地藏菩萨发愿：「地狱不空，誓不成佛」。
释迦牟尼佛在净土三经里面，建立了净土宗的教理体系，这个「宗」的体系在净土三部经。我们学一个法门，学一个宗派要找到正依经典。
释迦牟尼佛在二千多年前出世，四十九年说法，说了很多。有很多人会讲，每一部经典，每一个法门都是佛说的！确实是佛说的，但是佛说那麽多，是不是我们都要去看完呢？都要去学呢？是不是要广学多闻，深入经藏呢？要不要？不敢说不要，也不敢说要。要吧，没有能力，做不到。说不要吧，佛讲的要广学多闻，深入经藏。
其实，这不是拿一个来否定另一个。不是要深入经藏，就不能专修一门，也不是说，专修一门就是在否定深入经藏。我们一般凡夫会形成一个对立概念：好像你不到我这里来，就是在破坏我，否定我。这是一种凡夫的思维。
十方诸佛都劝我们往生西方，那其他诸佛国土怎麽办？其他诸佛就没有众生可度了？如果我们所有人都往生了，地藏菩萨就没事儿干了？如果大家都往生了，地藏菩萨肯定最欢喜，最高兴了。「地狱不空，誓不成佛」，地狱若空，他就成佛了！大家都往生了，就可以满他的心愿，他就可以早成佛，早解脱了。
释迦牟尼佛在净土三部经里面讲净土的来源，讲阿弥陀佛如何发愿，如何成佛，如何要广度众生。这样净土三部经就在我们人间传开了。这是我们学净土法门最重要的经典。生在末法时代，我们还能够遇到正法。所谓的正法在哪里？其实在经典里面。佛说的教法存在的地方就是正法。你不信仰它，就是末法，你信仰它，就是正法。我心中有正法在，我心中有阿弥陀佛的慈悲救度，你在哪里都是正法，末法就可以转成正法。你如果不懂佛法，不了解经典真实之义，你天天抱着经本，天天在那里诵啊、拜啊，那也可能还是末法。因为没有得到法的利益。
三部经：《佛说无量寿经》，《佛说阿弥陀经》，《佛说观无量寿经》。但现在有些人在关注的是净土五经，还有《念佛圆通章》、《普贤菩萨行愿品》。那麽，是三经或者五经？大家如果仔细去比较，了解一下就知道，三部经是根本，是完整的一部经典。《阿弥陀经》是完整的，《无量寿经》是完整的，《观无量寿经》也是完整的，所以它成为一个独立的经典。《念佛圆通章》、《普贤行愿品》，它叫「章」、「品」，它为什麽不叫「经」呢？因为它是经典当中的一章，一品，一节，所以它应该不是一部完整的净土经典。
那为什麽也把它拉进来作为净土的参考经典？是因为它跟净土有关联。
普贤菩萨以十大愿王发愿往生西方，不过，十大愿王太难了，是菩萨的境界，我们凡夫做不到。所以，严格讲它不是凡夫修行的方法，它是菩萨的代表。所有的菩萨，你都可以向普贤菩萨看齐，都发愿往生西方净土。
《念佛圆通章》就比较专一点了。大势至菩萨都摄六根，净念相继，我本因地摄念佛人归依净土。大势至菩萨他是在摄受念佛之人归依净土，但是他又毕竟是菩萨，是西方三圣之一，要辅助阿弥陀佛，把众生化归净土。
观音菩萨也是一样的，善导大师有讲：「分身百亿度众生，化得即送弥陀国」。观音菩萨分身千百亿来度化众生，化得之後送到哪里去？送到西方极乐世界。就像宗悟法师发心，把弥陀之家凝聚在阿弥陀佛大饭店来，最後是要达到什麽目的？把我们大家送到极乐世界去。
这样来看其它的经典教法，它是在辅助阿弥陀佛度化众生，种种善巧方便，种种的修习功德回向往生西方。而真正净土的理论，完整的系统的就在净土三经里面。从理论体系来讲，三部经应该是根本、核心。我们先要把这三部经的重要性弄明白，然後去了解三部经的内容。
八、一佛一法一净土，足矣！
《阿弥陀经》里有一段经文讲：「从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法」。这就是「指方立相」的地方，这就是建立净土宗的地方。「从是西方，过十万亿佛国土」，有一个世界叫极乐世界，有一尊佛号阿弥陀。这尊佛、这个世界跟我们娑婆世界的众生有大因缘。要立宗，这就要开始立宗了。虽然释迦牟尼佛没有直接提到「宗」的概念，但是意思就在这里，宗旨在这里。阿弥陀佛成就了一个净土，阿弥陀佛要度化十方众生，阿弥陀佛要让我们所有众生都往生成佛，这个就是宗的意义所在。
极乐世界不是凭空而成就的，就像我们阿弥陀佛大饭店，也不是随心所欲就建立了。他是要有目的，他是要众生通过这样的因缘，来吃素，然後来认识阿弥陀佛，最终来信仰阿弥陀佛，能往生西方净土。
在《无量寿经》还有一段经文讲：「吾今为诸众生说此经法，令见无量寿佛，及其国土一切所有，所当为者，皆可求之，无得以我灭度之後复生疑惑」。释迦牟尼佛讲，我为众生说此经法，说《无量寿经》，令见无量寿佛，令我们大众都能够见到阿弥陀佛。大家见到阿弥陀佛没有？都是信仰阿弥陀佛的人，天天都在念佛，见没见过真正的阿弥陀佛？其实天天念佛，天天见佛。天天念佛，佛在哪里呢？佛就在六字名号当中：南无阿弥陀佛！
「彼佛何故号阿弥陀？彼佛光明无量，照十方国无所障碍，彼佛寿命无量，故名阿弥陀。」阿弥陀这个名号就是无量光，无量寿，就是阿弥陀佛的法身。我们见阿弥陀佛不是见一个形象，这六字名号就是阿弥陀佛的本身。天天念佛就是天天见佛，所以祖师讲：「念佛时即是见佛时，求生时即是往生时，即是度生时。」你在念佛的时候就是见佛的时候，那麽「令见无量寿佛，及其国土一切所有」。你见到阿弥陀佛了，也就自然见到极乐世界所有的一切了。七宝池，八功德水，无有众苦，但受诸乐，一切功德都在六字名号里面具足。
六字万德洪名，「万德」就是一切功德都在六字名号里面。为什麽念佛能往生，念佛能成佛？因为你念的是无量功德，无量光，无量寿。无量光、无量寿就是成佛了。阿弥陀佛五劫思维，兆载永劫的修行，成就极乐世界的殊胜庄严。我们怎麽得到呢？念南无阿弥陀佛就得到了。这是所有功德都在六字名号里面。
「所当为者，皆可求之，无得以我灭度之後复生疑惑」。这是释迦牟尼佛为弥勒菩萨所讲，不要因为我灭度後啊，大家再次怀疑。我们现在很多人不敢相信净土法门，其实佛早就知道。很多人难以信此法，佛在经典里就劝我们，「我灭度之後，不要疑惑。」当然这个法门也是难信之法，凡夫众生都难免有疑惑。这就需要「如是我闻」，「闻说阿弥陀佛」，要来归宗，要来了解这个法门的意义所在。
除了净土三部经外，如果喜欢看经的，深入经藏，广学多闻的人，大家去看所有其他的大乘经典会发现，几乎所有的大乘经典後面都会提到净土的信仰，都会劝你发愿往生西方。佛教有句话叫「万法归一」，归一归到哪里呢？如果我们从释迦牟尼佛出世的目的来看，这个归一就是归到净土了。因为六方诸佛都赞叹阿弥陀佛，都劝我们众生要发愿往生西方。归一就是归依净土，归依阿弥陀佛。
为什麽一定要「万法归一」？万法太多，人心散乱，都不知道怎麽归一了。我们举个简单的比喻，大家都说法法都好，八万四千法门，每个宗派都要弘扬。你说禅宗也好，净土也好，天台也好，那我是一个信仰者，我现在就要问了，我到底要学哪一个？比如我们来到阿弥陀佛大饭店，老板说中餐很好吃，西餐也很好吃，什麽餐都很好吃，那我们吃什麽呢？通吃、全吃？你吃得了吗？除非你的肚量很大。像弥勒菩萨一样。如果凡夫众生的消化不行，肚量很小，你只能吃一点点，你就要选择你最喜欢的，最能够满你的心意的。
八万四千法门都很好，那我们最後选择谁呢？我们有没有智慧来选择？大家想一想，我们自己有没有智慧来选择哪一个法门好？没有！不但我们没有，比我们修行好的大德高僧，祖师，乃至菩萨，在智慧不圆满，没有成佛之前，都没有圆满的智慧来选择哪一个法门好。因你智慧不够啊！
有很多人说我跟某某师父很有缘，我跟某某道场很有缘，我就学这个法门。那只是看缘，他没有看到这个法是不是我最需要的。当然每个人都有因缘，缘是促使我们走向佛法的一个基础。但是，来到佛门之後，我们要选择更好的缘，因为佛缘太多了。要成就解脱我们生死大事这样的缘，要寻找这样的缘，不是去找一个普通的人缘，找一个其他道场的因缘，而要找一个解脱生死的缘。
善导大师讲：「一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也」。我们要找这样的缘！善恶凡夫都可以仰仗阿弥陀佛的愿力，而今生今世得以往生西方净土。这个缘叫增上，增上是往上走的，而其他很多缘可能不是增长，它是往下走的。比如有些人的人缘很好，我们的六亲眷属，我们的父母师长，我们世间这些朋友，都是你过去结下的深厚的因缘。但是，他能不能成就我们的往生大事呢？不能！他能不能保证我们修行顺利无障碍呢？也不能！你在这边念佛，他在那边放电视；你要有信仰，要去寺院道场，他要拉你走出去吃喝玩乐。他反而成了一个障缘。我们学佛法要找缘，要找清净之缘、解脱之缘、增上强缘。这个缘就在净土！
这是十方诸佛智慧的选择，因为只有十方诸佛才知道众生解脱的缘在哪里。我们凡夫众生，没有神通，没有智慧，什麽都看不明白，哪里知道缘好呢？人世间的缘可以选择，而解脱的缘，清净的缘，十方佛国土当中的缘，这个就不是我们凡夫能选择的。所以释迦牟尼佛讲净土三部经，六方诸佛都来赞叹，这就是一切诸佛，以他们的大智慧给我们众生来做选择。选择我们众生要万法归一，归到阿弥陀佛这里来。
一佛一法一净土，一尊阿弥陀佛，一个净土法门，一个西方极乐世界，够了。虽然是一，一不是在否定二，不是在排斥三。一生万物，万法唯心，心生万法。阿弥陀佛的无量功德，包含了一切诸佛的功德。西方极乐世界的宝池里面有无尽的宝藏，「为众开法藏，广施功德宝」，所有功德法宝在阿弥陀佛的功德里面都圆满具足。所以，它不是在否定其他，是在包含其他，圆融其他。所有其他的功德，一切诸佛的功德，一切法门的功德，一切经典咒语的功德，在六字名号里面都圆满具足。这个「一」即「一切」。佛教里面讲：「一即一切，一切即一」。我们净土法门就能圆满的体现出这个境界来。一句名号就包含三藏十二部经典，一句「南无阿弥陀佛」涵盖了八万四千法门。
所以，十方诸佛要赞叹，诸大菩萨要往生，所有大乘经典都要劝归我们来「如是我闻」，「依教奉行」，来回向，来发愿往生西方净土。
释迦牟尼佛四十九年说法，如果以我们净土宗的立场来看，他的用意就是两个字：南无。就是让我们众生都来归命，归命谁呢？阿弥陀佛。
印光大师讲：「我们凡夫众生要解决生死大事，除了净土法门之外，释迦牟尼佛再也说不出第二个法门了。」凡夫众生要解决生死大事，除了净土法门，没有第二个法门了。释迦牟尼佛来到我们人间，我们这个时代叫五浊恶世，又是末法时代。五浊恶世，末法时代的众生要今生解脱，唯一的希望就是净土教法。
释迦牟尼佛来到人间，宣说净土法门，把这个「宗」开显出来。但是释迦牟尼佛讲的经典很多，法门很多，我们一般人可能就看不穿，佛到底让我们信仰哪个法呢？哪一个法最好呢？哪一个法最适合我呢？
我们凡夫没有智慧，如果你都能深入经藏，智慧如海了，你就快成佛了。你快成佛了，也要跟普贤菩萨一样，还要发愿往生西方。文殊菩萨智慧第一，还要发愿往生西方，观音菩萨大悲第一，也要往生西方。即使要成佛的人，都要往生西方净土，何况我们还没成佛。
九、善导大师，弥陀化身，净土宗门，应机弘开！
释迦牟尼佛讲了这麽多经典，讲了这麽多法门，要把这个法义，释迦牟尼佛出世的本怀彰显出来，体现出来，就需要善知识、大德高僧来给我们开显。
在印度没有宗派，因印度的时代背景不一样。释迦牟尼佛出世了，大家以佛为导师，完全都以佛的经典依据，各自选择自己有缘的经典教法来修学，无话可说。你也是佛经，他也是佛经，大家学自己的，但是佛法传到我们中国来之後，这个局面就不一样。
第一个，佛不在我们中国，整个中国社会背景里面没有经典，没有道场，没有出家人，没有传承整个佛教的修学体系，从零开始。就像我们建这个大饭店一样，一片荒凉，一片空地，你要重新建设。重新建设你就得要去设计，规划，寻找人才，买材料，来监工，什麽都要去规范。如果说没关系，反正材料多的是，那你这个道场就永远也建立不起来。
中国的祖师，他们就是要把印度佛法传到中国之後，做一个全面的疏理。疏理就是要把它理顺：这麽多经典我们该看什麽，该学什麽，这部经典到底在讲什麽。大家都知道佛教广大深妙，光一个六道轮回，我们众生都难以相信，何况还解脱，罗汉，菩萨，成佛。不但娑婆世界，还有他方世界，还有无量无边的诸佛，这麽庞大的一个佛教网络，我们凡夫众生没有智慧去了解它。祖师大德就把这些经典开始疏理、整理，把所有的经典分类。
佛教有个专业的词语叫判教，教就是教法，判就是判别、解释，要把这个教法解释清楚。这麽多经典，要把所有经典都要拉进来讲。祖师大德的智慧比较高，他的领悟力强，然後精力啊，用心啊，全部在佛法上。我们看古代的祖师，很多人都是几岁，十几岁就出家了，一生都在研究佛法。他在学识上，教门上非常广博深入之後，他就有这种能力把整个佛法拿来做个综合分析、归纳，进行判教。
判教就是对整个佛法进行一个疏理。判教的目的在哪里？就像我们刚才讲的饭店一样，哪里做会议室，哪里做讲堂，哪里做接待处，哪里做餐厅，哪里做住宿，它要分工。佛法也一样，也有分工。有小乘，有大乘，有显教，有密教，有难行道，有易行道，有自力法门，有他力法门。这样就做一个分类。
你喜欢难行道，好，你就去修难行道；你喜欢秘密的东西，那你学密宗；喜欢持戒，学律宗；喜欢修苦行，当然也可以讲一点苦行。喜欢持戒啊，喜欢参禅打坐啊……这样就做一个分类，哪些众生需要什麽，你就可以有相应的选择了。比如我们来到大饭店，人家也不给立牌位，也不做区分，也不指明方向，一楼二楼也不给标数字。你说这里就是大饭店，都一样的，圆融无碍，随心所欲，你们想到哪里就哪里。那你找吃的找不到，找住的找不到，就是一片混乱。
所以，这个判教，它是一个高明的做法，是中国祖师厉害的地方，以祖师的大智慧把整个佛法给我们进行了疏理，让我们凡夫众生很容易、很简单、很轻松、很快速的找到我今生可以解脱生死的法门。如果达不到这个目的，那我们来到人间又白来一趟，下一次再来修行。这就是祖师他们来的一个用意。
净土宗，这个宗派的建立，把释迦牟尼佛出世的整个教法，完整系统规范化的，就是善导大师。
我们背後的这尊佛像——龙门佛像，就是善导大师监制的，给我们佛教留下了一个珍贵的遗产，可以度化千千万万的众生。只要这尊佛像还在，那就我们众生还有福德因缘，可以联想到善导大师。
善导大师是个什麽样的人物呢？我们一听说善导大师会想到什麽相关的事情、典故？
善导大师的年代比较久远，知道的人比较少，除了本门的莲友法师大家比较熟悉，一般的佛教徒、社会大众，几乎都不知道善导大师。虽然其他佛教人士也知道，因为十三祖嘛，很多寺院都有拜，拜祖礼祖，初一十五有些地方要礼拜祖师。礼拜祖师，禅宗有禅宗的祖师，净土道场就顶礼十三祖，其中就有个第二祖光明善导和尚。
善导和尚是唐代（公元613年）出生的，681年往生，在人世间应化69年。想到善导大师就有很多关键的典故、人事、着作，跟善导大师有密切的关联。
第一个：光明和尚。大家知道善导大师有个称呼，是皇帝封的，叫「光明和尚」。为什麽封他为光明和尚呢？因为他念佛放光，他口念一声佛号就出一道光明。如果善导大师在我们福建再来走一趟，整个福建的人都要来归依了。我们现在很多人喜欢神通嘛，喜欢神奇感应嘛。哦，一看到一个人在大街上一走，就直接念佛出光的，那这个大饭店都不用开了，大饭店可能开到整个福建去了，都成为一个大饭店。
因为善导大师念佛放光影响很大，在当时的长安，整个长安的人都吃素念佛。你看我们现在要提倡念佛，在唐代都不用提倡了，整个长安城自然吃素念佛，这就是祖师的威德。其中有个最典型的典故，叫肉卖不出去了，屠夫失业歇业。我们现在劝人吃素多艰难啊，在唐代啊，你像善导大师这个人，他就很容易了。他念佛放光，大家一看，好神啊，自自然然的会来归依，来虔诚的信仰。
那麽屠夫「放下屠刀，立地成佛」，也跟善导大师有关。这位屠夫听说有位和尚劝人念佛，肉也不吃了，心中忿忿不平，要找这位大师去论论理，看一看是何方神圣。结果一见到善导大师，身心就自然软了，当下来归依善导大师，问：「我这个屠夫造了很多业，我念佛能往生西方吗？」善导大师告诉他：「如你所念，遂你所愿」。就是如你的念，你来念佛，你愿意往生，就会满你的心愿。那你来念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……就可以满心愿。
这就是祖师，一句话就可以解决我们的生死大事。我们到处参明师，参了多少年，还不知道明师在哪里？还不知道我的解脱生死在哪里？你看善导大师那个时代，屠夫一生没闻到佛法，就是因为生意不好，找善导大师算帐，结果一算，算到极乐世界去了。
解决往生大事就两句话，「如你所念，遂你所愿」。我们的往生大事呢？善导大师两句话能解决当时屠夫的往生大事，那我们的往生大事能不能解决？一样可以解决。
善导大师还有一个背景，他念佛放光，神通广大，印光大师赞叹是「有大神通，有大智慧」。大神通、大智慧啊，不是一般的，不是我们现在喜欢的那些附体啊，算命啊，看看前世啊，不是这些东西。大神通、大智慧在哪里呢？念佛放光，但是我们凡夫能够见得到的。
善导大师从他的本地来讲，後来的祖师大德都公认善导大师是弥陀的化身，阿弥陀佛的化身，所以净土宗的建立啊，我们可以看，来之不易。他不是普通人建立的，是阿弥陀佛来到人间建立的净土宗。阿弥陀佛自己建立的这个宗派。这个认祖归宗要归到这里来，通过善导大师来认识阿弥陀佛，来归向净土法门。这个宗才非常明确。
如果不是阿弥陀佛来建立这个宗派，菩萨、罗汉，乃至凡夫，有谁能够来建立这个宗派呢？我们可以想一想，建立一个宗派不是一件小事情，是要有大智慧、大神通的人。尤其净土法门，我们知道净土不在我们这个世间，你如果连净土在哪里都不知道，阿弥陀佛是谁都不知道，阿弥陀佛发的四十八愿你都不了解，你怎麽来建立净土宗？
所以这个宗的建立是非常难的一个事，要求非常高。要建立这个宗，一定要明白这个宗，要通达了解这个宗。从净土宗来讲，那就是阿弥陀佛自己来建立这个宗派，是最有权威，最有说服力的。
阿弥陀佛本地在西方，示现在唐代，化现为善导大师来建立净土宗，这就是祖师，以祖师的身分来建立宗派。但净土宗不是善导大师他一个人建立的，前面还有昙鸾祖师、道绰大师，乃至印度的龙树菩萨、天亲菩萨。就是说这个宗派不是善导大师一来，就把它建立起来了，是前面有相应的祖师，有着作，有弘扬，有理论的一个推广、推动，净土的教法越来越明朗，越来越清晰，善导大师在唐代这个时候来应机示现。
我们知道中国佛教宗派的建立是集中在隋唐两个时期，隋朝末期，唐代初期，整个八大宗派都建立完了。唐代是高僧聚集的时期，大家都在一起，来建立自己的宗派。玄奘大师建立唯识宗，智者大师建立天台宗，慧能大师成就了禅宗，吉藏大师建立三论宗等等。那麽善导大师就开显净土宗。他虽然在十三祖里面是排第二位的，但是真正开显净土宗的是善导大师，这个历史可能外部很多人不了解。
十、有善导大师的教法，我们往生有底气！
要提到善导大师，自然跟他的着作有关联。善导大师在我们中国佛教历史上称为净土宗的集大成者。一个宗派，因为前面有龙树、天亲、昙鸾、道绰，乃至慧远，其他祖师包括智者大师也在弘扬净土教法。那麽多人都在弘扬净土法门，这个法就需要规范，需要统一。就像我们这个大饭店一样，如果设计师很多，每个人都来设计一套方案，你要把这个地方作为讲堂，他要作为餐厅，那这就乱套了，那就一定要有一个人来统一、来规范。
善导大师是站在本地阿弥陀佛的化身这个角度，然後在事相上看，他传承龙树、天亲、昙鸾、道绰的教法体系，这样就把整个净土的理论做了一个完整的开显。他被称为净土宗的集大成者，就像天台宗的集大成者是智者大师，三论宗的集大成者是吉藏大师，那麽我们净土宗的集大成者是善导大师。
善导大师最重要的着作有五部九卷，我们一想到善导大师就会想到这五部九卷了。今天下午的《法事赞》是其中的上下两卷一部，还有其他的，最重要的着作就是《观经四帖疏》，注解净土三部经之一的《观经》。《观经四帖疏》是开宗立教的一个根本典籍。学净土教法如果不看《观经四帖疏》，那几乎净土的信仰，净土的行法啊，教理啊，往生的信心啊，恐怕都很难生起来。
我们很多人信仰净土法门，很多人念佛，但是能不能往生不知道。我们经常会问很多莲友，学了十多年，二十多年了，问他往生有把握吗？「唉，这怎麽敢说呢？谁敢说往生有把握？」
我们现在敢不敢说？（敢！）有了善导大师的这个教法，就敢说了，有底气了。
是不是因为我们修行好呢？（不是）。那有很多莲友讲自己能往生好像是修行好，不是，是因为阿弥陀佛修行好。阿弥陀佛已经把往生功德修行好了，「阿弥陀佛即是其行，以斯义故，必得往生」，是我们归命阿弥陀佛之後，阿弥陀佛的功德成为我们的功德，所以才能往生西方，不是因为我们个人修行好能往生。阿弥陀佛已经成佛十劫，众生往生的功德已经圆满，所以得到这个法的人你就自然敢讲我能往生，我有信心往生。
善导大师的五部九卷，《观经四帖疏》好像讲的是《观经》，实质上对净土三部经都有一个圆满的、系统的、纲要性的一个解释。他不会单独站在《观经》的立场来讲，是把三部经拉通融为一体，来看净土法门，这就是宗的意义。
万法归一，除了万法要归一到净土法门以外，那净土宗三部经还要归一。归一到哪里呢？归一到阿弥陀佛四十八愿来。四十八愿是三部经的核心，是三部经的经体一样。那四十八愿是因，成佛之後呢？果在哪里？六字名号！
整个三部经都是围绕六字名号在讲。我们一般人看《观经》就会看到哪里？三福、九品，跑调了，就像唱歌的人跑调了一样，没有看到根本。《观经》里面的核心讲的是六字名号功德。
「光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍」，这个是出自《观经》。《阿弥陀经》讲「阿弥陀佛光明无量照十方国」，他光明无量照十方国照谁呢？念佛众生摄取不舍。不念佛的众生，阿弥陀佛就不摄取。这个就是一，一定要归一的地方。我们要往生西方，要得到阿弥陀佛的光明摄取，那就一定要归命阿弥陀佛——南无阿弥陀佛！
善导大师有一个解释，整个三部经一句话讲完，这样我们来看三部经就非常明了。「《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。《观经》定散文中，唯标专念弥陀名号得生。《阿弥陀经》中，一日、七日专念弥陀名号得生。」
你看，《无量寿经》四十八愿唯明专念名号往生。「《观经》定散文」——定善、散善。定就是十三种定观，散就是三福九品。定善、散善文中唯标专念名号得生。唯一标显突出的就是专念名号往生，所以《观经》并没有讲三福往生，没讲九品往生，只讲念佛往生。这个就是善导大师开宗的地方，这个宗就在这里——念佛往生西方。
他不是说三福往生的，三福能往生吗？我们可以想像，三福是世间的善法，孝养父母，尊重师长，慈心不杀，修十善业。所有的法门都讲这个，佛教的基础都会讲这个，甚至世间善法也会讲。我们中国传统文化儒家教育，首先就教育孝养父母，尊重师长，那儒家人士有没有往生的？孔子？儒家文化，他们孝养父母，尊重师长，他们往生没有？他连净土都不知道，怎麽往生呢？所以不是靠这个来往生，这个是我们人间善法。那释迦牟尼佛开三福九品，开定散二善，最终的目的是什麽？通过这个因缘，你孝养父母，尊重师长，慈心不杀，修十善业，读诵大乘，劝进行者等等，最後来归命阿弥陀佛，就可以往生。
「广开净土之门」，把净土的门敞开。所有的人，上至等觉菩萨，观音势至文殊普贤，下至五逆十恶，下下品，五逆众生，你一辈子造罪，甚至杀父杀母、杀阿罗汉，临终遇到阿弥陀佛，乃至十声，乃至一声，阿弥陀佛也不舍弃你，也往生西方。这个就是普度众生之法。等觉菩萨可以往生，五逆十恶可以往生，三福九品所有众生都要回向，都要归命南无阿弥陀佛，这样我们所有众生的心都归到阿弥陀佛的大愿海当中来了，这就是万流归海。所有众生的心识是一样的，都是一体的，心心无碍。
成佛，我们讲即心即佛，心即是佛。我们众生的心在哪里？我们众生的心都是轮回的心，烦恼的心，业障的心。这个心是不能解脱的，只有佛心才能解脱，只有阿弥陀佛的无量光明、无量寿命，这个才能解脱。
当把我们凡夫的心舍掉，我们来归命阿弥陀佛，仰仗阿弥陀佛的功德，你就自然成佛了，那不用说了。就像我们没有能力做山珍海味，你到大饭店来吃饭就可以了。你什麽代价都不需要付出，这就是他力法门，果地法门和因地法门不同的地方。
如果我们要得到阿弥陀佛大饭店这麽个结局，好，你去发愿，去集资金，找人力建设，找地盘，找关系，办手续，等等。等你建好了，命就没有了，这就是你自己付出的代价还不一定有收获。但是，人家建好了之後呢，我们不需要一点点代价，直接来到这里，被我们宗悟法师全部请过来了，饱餐一宴，这样就得到这个老板所付出的代价，他十多年的心血可能我们一瞬间全部得到了。
阿弥陀佛五劫思维，兆载永劫修行的功德呢，我们一「南无」就得到了，这个就是归宗了（掌声）。这个宗要认清楚，这个宗在哪里，不然宗都不知道，祖宗在哪里也不了解。
善导大师五部九卷，他就是开显这个宗。立宗，不只是一个宗派啊！一般人理解是个宗派。宗派是一个形式，是一个传承法的体系而已。真正的宗，是宗旨，它的意义，它归宗的地方。善导大师在《观经疏》中讲「念佛三昧为宗」，这个才是宗。《观经》虽然讲观佛三昧，实质上是念佛三昧为宗。最後在结尾的地方，释迦牟尼佛付嘱阿难，就是要「汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名」。善导大师有解释：「望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名。」
望佛本愿，那麽我们要归宗，怎麽归呢？
归宗不是归到哪一个人，不是归到哪一个团体，归宗是要归到佛，归到净土。阿弥陀佛是净土的本尊，西方极乐世界是阿弥陀佛建立的，那我们归宗就要「望佛本愿」，来望，抬头仰望，因为佛的境界太高，我们凡夫没法猜测，没法去透达佛意，只能仰望，这个就是信仰。
所谓信仰，反过来就是仰信，信仰不是一定要非常明白才能信仰，你即使不明白也可以信仰。像我们今天有个小朋友，才几岁，可以来唱《弥陀赞歌》。他也很信仰，他不是因为对净土教法了解很多，他是只要内心有善根，这就是善根。
什麽叫善根？善根和善不是一个意义。我们一般人理解的善呢，行善积德做好人就是善。佛门讲的是善根，它为什麽是一个根呢？根就像树根一样，一个很小的组织
可以长成参天大树，那个叫善根。那麽我们这个种子，很小的种子，能够成佛的根，这个叫善根。如果你是一个草，你这个草的组织再大，它也不是长成参天大树的根。它没这个基因。
那我们凡夫众生的善再多，如果你这个善根不能成佛，不能往生，这个就不是大善根、大福德、大因缘。那我们的大善根、大福德、大因缘在哪里呢？在六字名号里面。六字名号具足无上功德，你来接受它，把佛的基因，佛的功德种在我们内心来，播种。我们现在大家都在播种，一个荒芜的地方，你播下一个种子，慢慢的就长成森林来了。那麽我们内心很荒凉，我们内心很枯竭，凡夫业障深重，大家都在播菩提的种子。这个种子怎麽播下去呢？
净土法门简单，阿弥陀佛的六字名号功德播到我们心中来，你来信仰它，你来称念它，这样这个种子就开花结果了。「此界一人念佛名，西方便有一莲生；但使一生常不退，此华还到此间迎」。这个种子就开花了。这样归宗就归到我们心里，这个宗就来到我们内心，落实到我们心中来了，这个才是真正的认祖归宗了。
十一、善导大师随时与你同行！
善导大师在《观经疏》中有一段话：「今乘二尊教，广开净土门」。大家看这个开宗怎麽开出来的：今乘二尊教。「今」就是现在，善导大师我，「乘」，仰乘，乘靠二尊的教法，「二尊」，就是释迦牟尼佛，阿弥陀佛，这两尊佛的教法。
这净土法门高啊，它是两尊佛的教法，不是菩萨教法，不是罗汉教法，也不是人天教法，不是劝我们行善，做一个好人而已，它是以两尊佛的最高教法来开立净土宗的。
「广开净土门」净土的大门，在哪里呢？像我们来到阿弥陀佛大饭店，你要找到一个门，才能进来啊！这个门如果不通畅，四面都堵的很死，你在外面转了半天也进不来。那个门在哪里？要开，不但要开，要开的很大，广开。门开得越大，人才来得越多，才进得来，你开的门很小，那很多众生进不来。释迦牟尼佛讲八万四千法门，最後是要引导众生，都要回向往生西方净土。这个时候，就要把西方净土这个门打开。
为什麽要打开呢？因为被人关上了。
有很多不了解净土法门的人，就觉得往生很困难，往生障碍很大。你善根少的不能往生，你修行不好不能往生，你业障深重不能往生，你心不清净不能往生，你不能持戒修行不能往生。这个门就被很多人关，越关到最後就要封死了，大家都进不来了。
善导大师那个时代，因为弘扬净土教法很多，尤其都不是一般的人，有很多人讲往生非常难。像《观经》下下品五逆十恶的人，大家都觉得五逆十恶的人，今世没有往生，虽然他想往生，但是他的五逆十恶怎麽办？他造了那麽深重的业障，他能往生吗？大家觉得佛讲他往生是鼓励他、安慰他，希望种一个远因，下一辈子修行，可能下辈子能往生，这叫「别时意趣」。
这个观点在隋唐时期非常蔓延，很多人都讲。那很多净土的行人一听到这句话，往生的信心一下就没了。刚开始还有点信心，结果越听越没信心。
我们现在也有很多人也是如此，刚开始听说净土好啊，阿弥陀佛大慈大悲，四十八愿摄受众生，还很有信心。结果修着修着，发现我业障这麽重啊，修行很艰难，我心不清净啊，东听西听，听多了之後信心没了，最後连往生的希望都不愿意了，放弃往生了，有些人然後学其他法门去了。这就是门被关上了。门被一些知见关上了，被别行别解，异见异执的不同的观点，遮挡住了。
善导大师来就是要扫开疑云，广开净土之门，要把这些疑雾障碍全部清理完毕。整个五部九卷就是在开显净土宗的核心要义。我们去读善导大师的五部九卷，你会越读越欢喜，越读越踊跃。刚才《法事赞》一样念起来，「愿往生，愿往生」。那你念起来，这个心就从低八度调到高八度去了，这个往生心就一下激发出来了。往生心激发出来如果人家来给泼一盆冷水，你再想往生，往生很困难了，完了，这个往生心又被消灭掉了。
我们看祖师，看佛在经典着作当中都是在激发我们的往生心，增长我们的信心，让我们安心念佛。「一切恐惧，为作大安」。我们娑婆世界众生的疑惑太多，担忧太多，顾虑太多，只有广开净土之门，扫清一切疑惑障碍，这样我们心才能安，才能安心念佛，老实念佛。
开宗，可以讲善导大师是从三个方面在开显：教、行、果。教是教法，行是行法，果是功德利益。教就是判教。善导大师在整个体系里面，对佛法的判教有很重要的概念。一个是顿渐二教。「顿」就是快速、圆顿、顿超，我们学佛法都知道这个词语，比如禅宗就讲顿教，快速的法门。渐就是慢慢来，不着急。三大阿僧只劫修行，这次不往生，下次再来。如果你们想下次再来，可以慢慢来不着急。如果想着急的呢，那就快点来，要顿，快速的。顿渐二教，整个佛法可以分成这两类。顿教是快速成佛的法门，禅宗可以讲是顿教，天台宗也有顿教，华严宗里面也有顿教，净土法门也是顿教。那净土法门跟禅宗，跟天台，跟其他法门比呢，它是顿中之顿、圆中之圆。为什麽呢？
因为净土的顿教比其他顿教更快速、更圆满，乃至一念就往生。我们张口「南无阿弥陀佛」就往生了。有没有乃至一念就开悟的？你看古代的祖师大德禅宗慧能大师。慧能大师是特别的人，一听说《金刚经》那句话就开悟了，但除此之外就没有第二个人了，很多人都是经过千山万水，千辛万苦。那麽净土法门一念就可以往生，一念可以成佛。菩萨可以一念往生，五逆十恶也可以一念往生，临终遇到，乃至临终一声也可以往生，这个快速到了极致了，遇到了就可以往生，遇到了就可以成佛。
所以天亲菩萨讲：「观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海」。遇到阿弥陀佛你就可以得到功德大宝海。我们今天饱餐一宴，就可以往生西方成佛。这个是最快的地方。（掌声）
「顿渐二教」里面就包含了龙树菩萨、天亲菩萨、昙鸾祖师、道绰大师这个法脉下来的「难易二道，圣净二门」，都涵盖在里面。这就是判教的内容，详细的大家可以去看相关的资料。
还有一个就是「要弘二门」，要门，弘愿门。这个是善导大师思想最重要的一个判教。我们一般人大部分修的都是要门，诸行回向往生，修种种功德回向求往生，在佛教很普遍。
弘愿门就是专修念佛往生西方。弘愿，阿弥陀佛四十八愿。两个概念都不一样：一个行三福，一个阿弥陀佛四十八愿；一个是世间的福报、善法，一个是超越世间，西方极乐世界阿弥陀佛愿力成就的庄严国土。要门、弘愿门，是杂行走向专修的一个判教，顿渐二教是舍渐教，舍其他法门归向净土的一个判教。这是教判。
第二个是行判，行就是行法。我们选择净土教法，万法归一，归依阿弥陀佛。一佛一法一净土，那我心中只有这一尊佛，南无阿弥陀佛之後，我怎麽修行呢？怎麽落实我的行持？标准在哪里？这个就是五种正行判，正杂二行判。五种正行，五种正行之外就是杂行，这个就是标准。五种正行里面有主次，念佛是主，念佛是根本，念佛是往生正定业，只要念佛就决定往生。其他是帮助我们了解念佛的道理，也要读经，也要礼拜，也要观察等等。
行判的目的，最重要的就是「机法深信」，「一向专念」。通过教判，行判，让我们反省到自己，修其他法门修不来。我们都是凡夫众生，业障深重，然後我们来归命阿弥陀佛，相信四十八愿决定可以救度我往生，落实到行持当中，「一向专念无量寿佛」。
果判，果地功德。那我们念佛，凡夫众生念佛，往生之後会得到什麽功德利益呢？很多人经常会讲到极乐世界，还有什麽品位呀，三辈九品啊，四土往生呀，善导大师这里面没有这些概念。超越这些概念，不是没有，是超越。
就是我们很多人只看到表面，没有看到净土宗最後的根本，果地功德，西方极乐世界不是三福九品，不是四土往生，是报佛报土。善导大师讲极乐世界是报佛报土，「极乐无为涅盘界，随缘杂善恐难生」；「念佛即是涅盘门」。我们念佛进入的是涅盘之门。涅盘是成佛之道，我们念佛即成佛，就在这里，因为你念的就是佛，成的就是佛。不是要成佛，念佛本来就是佛，念佛即是佛，这个就是果地功德的利益。我们得到的是佛功德，那你往生之後自然是进入佛的世界，佛的净土，报佛报土。
以善导大师这个思想来看，凡夫众生可以直入报土，这个是果地功德的利益分判。
那麽了解善导大师的这个教、行、果分判之後，对净土宗，这个宗的意义就可以认识清楚了。
希望我们大家下去之後，对善导大师多了解，多认识。善导大师不是历史的人物，也不是在西安，也不是在龙门大佛，善导大师在我们心中。你要把五部九卷，他留下来的着作，消化吸收，信仰落实在我们的行为当中来，那这样你是真正的认祖归宗了。
我们家里面善导大师随时与你同行！（掌声）
南无阿弥陀佛！
（全文完）