壹、弘愿寺记

  1. 写弘愿寺
  2. 弘愿寺〈赞佛偈〉说明
  3. 来迎殿本尊阿弥陀佛简介
  4. 来迎殿「殿名、本尊、化佛、圣众」释义
  5. 弘愿寺「寺名、匾额、楹联」释义
  6. 弘愿寺奠基法会致辞
  7. 弘愿寺缘起

贰、净土宗义

  1. 佛名为体
  2. 六根通说救度法
  3. 《大经》五文举要
  4. 净土宗十五祖界说
  5. 宗的逻辑
  6. 靠我即死,靠佛即活——净土宗「机法二种深信」释
  7. 净土宗义概说
  8. 中国净土宗第一人 ——略论昙鸾大师对净土宗的贡献
  9. 略论末法净土与诸宗的关系
  10. 王本愿五喻 --第十八愿与四十八愿的关系
  11. 「乃至一念即得无上大利功德」 与 「念念称名、奉行戒善」之关系
  12. 《观经》三行门
  13. 《观经》法门概要
  14. 论「胎生」与「化生」 ——兼答莲友问
  15. 关於报土、九品、胎生
  16. 〈净土宗之特色〉导读
  17. 《善导大师语录》导读
  18. 什麽是清净心
  19. 弥陀本愿初探
  20. 净土八高僧简介
  21. 略解集
  22. 「第十八愿」引释指要
  23. 净土宗教章释(一)
  24. 略论净土之开宗

参、专文

  1. 净宗法师出家前的证境
  2. 净宗法师出家的意志
  3. 母亲的懿德与果报
  4. 人生的重心
  5. 凡夫出离之佛
  6. 弥陀名号超诸佛
  7. 实相为体与名号为体
  8. 信心即清净心
  9. 《念佛人六不四平》讲记
  10. 极乐航班 免费送票
  11. 〈一枚起请文〉释
  12. 我们念佛的时候佛知道吗?
  13. 如何从佛法来看待和应对当下疫情
  14. 念佛人遇事四观
  15. 劝念佛,哪来时间发脾气?
  16. 《无量寿经大意》序
  17. 迷信与信迷
  18. 正依经典之意义
  19. 越文「善导大师净土思想系列着作」前言
  20. 当代弘扬净土宗之难与易
  21. 什麽是净土宗?
  22. 本尊阿弥陀佛安奉文疏
  23. 阿弥陀佛的救度
  24. 善导大师净土思想与日本真宗的区别
  25. 《净土宗宗旨法语》前言
  26. 念佛人能在莲友圈里做生意吗?
  27. 谈佛教的历史、现状与未来
  28. 介绍英文版《念佛感应录》
  29. 五台山续讲《往生论注》祈愿疏
  30. 中国佛教的危机与希望
  31. 探讨当代佛教革新之路
  32. 念佛绝思绝议
  33. 《净土宗圣教集》前言
  34. 念经 念咒 念佛
  35. 佛心爱语(一)
  36. 第十八愿 「乃至十念」辩义
  37. 如何应对道场中的人事烦恼(下)
  38. 如何应对道场中的人事烦恼(上)
  39. 略谈中国佛教的「宗」
  40. 示宗圆及诸学子
  41. 做事与念佛
  42. 给人接受
  43. 做己贵人
  44. 佛教靠我
  45. 透视人间佛教
  46. 略谈人间佛教
  47. 爱国爱教 导归莲池
  48. 《触光柔软》前言
  49. 为寺院买菜
  50. 关於念佛感应
  51. 默念与口称
  52. 为弥陀尽形寿
  53. 念佛妈妈,越老越值钱
  54. 念佛人自律规范
  55. 浴佛节忆释尊出世本怀
  56. 「慈溪居士林」赞颂辞
  57. 二○○九年秋剃度劝勉
  58. 「净土宗法脉字号」之意义
  59. 听闻善导大师思想的几种反应
  60. 净土宗要文及背诵方法
  61. 净宗法义学习的心态与次第
  62. 净土法门的人间佛教观
  63. 净嵩法师的净土法缘
  64. 回归善导,德化众生

肆、短文

  1. 因缘成事
  2. 我的烦恼很宝贵
  3. 「请易」
  4. 效仿韦提希夫人心路历程
  5. 「传佛悲化,普劝有缘」之「劝」意
  6. 苦,向佛倾诉;路,归向净土
  7. 18岁=48岁=88岁?
  8. 面向弥陀
  9. 弥陀如何为我,我便如何为人
  10. 信顺佛名号
  11. 易行与难信
  12. 学而知愚
  13. 躺着成佛
  14. 我们都是有情人
  15. 平等与远近(亲疏)
  16. 念佛不垢不净
  17. 心柔软了,到哪里都不会有障碍
  18. 慈悲与救度
  19. 专住卑下观,莫发憍慢心
  20. 还愚痴生极乐
  21. 归命弥陀 寿同无量
  22. 管道之外无水电 本愿之外无摄取
  23. 什麽是真实之忏悔?
  24. 善护这颗心
  25. 称名之外 不用我心
  26. 田翁烂醉身如舞,两个儿童策上船
  27. 荷花娇欲语
  28. 念念相续 已是临终
  29. 弥陀备下聘礼 只待我等点头
  30. 人散後,一钩新月天如水
  31. 净土法门第一课——写检讨书
  32. 念佛不要等明天
  33. 念佛人即是善男子
  34. 凡夫一称名 诸佛齐赞叹
  35. 孤独是人的宿命
  36. 念佛不是特权
  37. 净土门的「开悟」因缘——苦
  38. 怎样跟佛相应?
  39. 南无就是要归命
  40. 念佛人是真正的「贵族」
  41. 春日游 杏花吹满头
  42. 流光容易把人抛
  43. 真话与假话
  44. 成与不成
  45. 你本来就是极乐世界的人
  46. 如何断烦恼?只需一招釜底抽薪
  47. 最好的报恩
  48. 青山不识我姓氏,我亦不识青山名
  49. 春水船如天上坐
  50. 《涅盘经》说了七种人,看看你属於哪一种
  51. 阿弥陀佛的无碍光是怎麽照摄我们的?
  52. 唯有君家老松树,春风来似未曾来
  53. 你真会开玩笑
  54. 满眼儿孙身外事,闲梳白发对斜阳
  55. 野渡无人舟自横
  56. 蜻蜓倒挂蜂儿窘,催唤山童为解围
  57. 今宵不忍圆
  58. 学会退
  59. 山涧清且浅
  60. 只要佛号念到底,道理不懂没关系
  61. 停船暂借问,或恐是同乡
  62. 既耕亦已种,时还读我书
  63. 和无不善
  64. 话数与气数
  65. 阎王与我的旅程
  66. 耳顺
  67. 弥陀赐我出其不意的欣喜
  68. 慎言
  69. 事事经心皆伟大
  70. 一叶知秋
  71. 佛号免死牌 一生永不摘
  72. 泰国少年足球队获救的背後
  73. 事实与解释
  74. 点点滴滴都是业 心心念念生净土
  75. 「楷定古今」的善导大师,到底楷定的是哪些人?
  76. 恨最伤心
  77. 你真的没时间念佛吗?
  78. 念一句阿弥陀佛,等於念一遍《大藏经》
  79. 没人关心对错
  80. 多余的担心
  81. 往生的诀窍
  82. 慢,才是好心情
  83. 略谈佛教的世界观与人生观
  84. 活得好与死得好
  85. 我们为什麽会念阿弥陀佛
  86. 「业风」一吹,你我降世
  87. 无条件的爱 在呼唤你
  88. 名号气血
  89. 请可怜可怜那柔嫩的心
  90. 你还在纠结「信愿行」吗?
  91. 什麽是阿弥陀佛的安排
  92. 做一个无公害的人
  93. 信佛没有理由
  94. 想到.说到.做到
  95. 老司机是阿弥陀佛
  96. 泥碗也能盛甘泉
  97. 从娑婆世界到达极乐世界的桥
  98. 糖衣妙药傻傻分不清楚
  99. 十字架的阿弥陀佛
  100. 来自极乐世界的家书 你读懂了吗
  101. 说信心
  102. 收音机
  103. 修行与选票
  104. 「专复专」即「一心不乱」
  105. 微笑,永不失业
  106. 凡夫虚假 弥陀真实
  107. 净土宗行人怎样安心
  108. 说算命
  109. 莫理妄念草,但守名号莲
  110. 临终念的一句佛才管用?那你就错了!
  111. 首富
  112. 阿弥陀佛的手机
  113. 当爱走过
  114. 爱的短语
  115. 爱的道路是悠闲的
  116. 用爱的眼睛看世界
  117. 爱的特性
  118. 有爱便有一切
  119. 爱是真正的领导力
  120. 以不变应万变
  121. 私底下发牢骚可以吗?
  122. 既不辛苦也不忙
  123. 我们都是有情人
  124. 如何看待专求往生与现世利益?
  125. 雪地潜逃
  126. 读慧净法师〈为新戒弟子开示〉有感
  127. 阿弥陀佛画了一个大大的圆
  128. 念佛人切勿「自局其分」
  129. 念佛圆超万法
  130. 大海与微滴
  131. 都是阿弥陀佛
  132. 何等众生应愿生?
  133. 凡夫五笔
  134. 为何唯标念佛,不标持戒
  135. 善导大师判要门与弘愿
  136. 道绰大师之圣净比较
  137. 逃避
  138. 给病重老居士的一封信
  139. 狡猾的「我」
  140. 望佛本愿
  141. 往生全靠佛力
  142. 「阿弥陀佛饶了我」的故事
  143. 净土法门易行五喻
  144. 我们是什麽样的根机
  145. 三对照
  146. 「自然之所牵」之义
  147. 念佛与感觉
  148. 舍己归佛
  149. 心的活眼
  150. 话缘
  151. 谈心
  152. 放下
  153. 说苦
  154. 说 谦
  155. 家中有爱
  156. 凡事无碍
  157. 松子与松仁
  158. 不计较
  159. 念佛四两拔千斤
  160. 吃瓜与听法
  161. 讲 法
  162. 不生气
  163. 耐 烦
  164. 寄语佛能、佛量
  165. 待人宜宽
  166. 心灵病毒
  167. 心的对接
  168. 知了的逻辑
  169. 镜 子
  170. 慈悲由近及远
  171. 赠佛月
  172. 唯爱能补心
  173. 心是总驾驶
  174. 建寺与修行
  175. 飞机与汽车
  176. 不可比
  177. 最可惜
  178. 因果在心
  179. 一切事当做不当做之标准
  180. 善恶无性
  181. 心能转人
  182. 欲开口 先问心
  183. 是对是错
  184. 土地与心地
  185. 最 後
  186. 修行人当如树
  187. 一叶之舟
  188. 疯话成真
  189. 心的运载
  190. 飞机上念佛
  191. 导 航
  192. 迷 航
  193. 忍辱波罗蜜
  194. 利 害
  195. 慈悲走遍天下
  196. 多些慈悲 少些道理
  197. 出家须发三心
  198. 三种父母三种孝
  199. 天地有三子
  200. 一俊遮百丑
  201. 花 树 人
  202. 阿弥陀佛与吝啬鬼
  203. 念佛不垢不净
  204. 念佛人是莲花
  205. 莲花一样的朋友
  206. 道场以无事为兴隆
  207. 念佛道场的人际关系
  208. 大和尚与小和尚
  209. 归去来
  210. 人生快乐度
  211. 最累者虚名
  212. 不敢入俗
  213. 自题
  214. 居山杂记之二
  215. 佛法与感情
  216. 大殿里可以照相吗
  217. 看病四法
  218. 人的尺与佛的尺  
  219. 得金失金喻
  220. 念佛往生——佛与我的分工
  221. 「念佛往生」的不同解读
净土宗
净宗法师
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文章

佛名为体

1.《往生论注》判「以佛名号为经体」

  「以佛名号为经体」,出自昙鸾大师《往生论注》上卷玄义分,是在解释「无量寿经优婆提舍」的「无量寿」三个字时说明的。

  《往生论注》言:

「无量寿」,是安乐净土如来别号。释迦牟尼佛在王舍城及舍卫国,於大众之中说无量寿佛庄严功德,即以佛名号为经体。

  佛有通号和别号。通号有十种:如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。别号,比如阿弥陀佛、释迦牟尼佛、药师佛等。无量寿佛,「无量寿」是别号。

  释迦牟尼佛在王舍城说的是《无量寿经》和《观无量寿经》,在舍卫国说的是《阿弥陀经》,这三部经都是说无量寿佛的庄严功德。

  无量寿佛庄严功德有三种:佛庄严、菩萨庄严、国土庄严,即是正报和依报。这三种庄严皆「以佛名号为经体」。这句话看上去似乎平淡无奇,但是又让人感觉好像别有深义。

  佛名号怎麽为经体?整个净土三经,每文每句,都是阿弥陀佛名号功德的体现,所以是名号为体。就是说,这三部经,不管是哪一段文句,展现出来的都是六字名号的功德。

  比如判「实相为体」,这部经不论哪一句所讲的都契合实相,七宝池、八功德水、天雨妙花等等,这些不是我们在这个世间想像的样子,讲的都是实相,所谓「第一义谛妙境界相」「相好庄严即法身」。从净土宗的立场来看,不管讲什麽,讲的都是一句「南无阿弥陀佛」,这叫作「名号为体」。好比这张桌子,不论是桌面桌腿、前面後面,都是木头的,以木头为体。

  「三经以佛名号为经体」,这句话是非常不容易讲出来的。就凭这一句话,昙鸾大师就可以被顶戴为我们净土宗的大祖师。这句话奠定了净土法门的根本基础,抓住了净土法门的核心、本质,切入要点。一个人凭什麽被称为大祖师?因为在对净土三经教理本质的把握方面,昙鸾大师深具智慧,最早说出这句话,具有相当的分量。这就是超一流的祖师,除了昙鸾大师,没有第二个人说出来。

 

2.佛名为体出自第十七愿

出第十七愿,咨嗟称名故。

  「佛名为体」出自第十七愿「诸佛称扬愿」:

设我得佛,十方世界无量诸佛,不悉咨嗟称我名者,不取正觉。

  释迦牟尼佛讲净土三经,固然是他自己成就了正觉所讲,那麽他成正觉得到了什麽?就得到这句南无阿弥陀佛名号。释迦牟尼佛也是顺承了法藏比丘当初发的第十七愿。法藏比丘说「我成佛时,十方诸佛都要赞叹我的名号」,所以释迦牟尼佛顺这一愿,要赞叹阿弥陀佛的名号。怎麽赞叹呢?就是把这句名号广泛地开演,宣说了净土三部经。因此,净土三部经都是从第十七愿展发而来的。而第十七愿说什麽?「咨嗟称我名号」,很显然,净土三部经都是从名号里散发出来的。

  就好比一颗香丸,香气向外散发,弥漫在周围,香气的体就是这颗香丸。同理,不管净土三经有多少文句,它的作用、功能、得益,弥漫在周围,它的体就是这句名号。所以,由「十方诸佛咨嗟称我名者」展现出净土三经。当然,佛辩才无碍,可以有更多的赞叹,讲更多的经典,但在此土翻译的专讲西方净土的,只有这三部经。

 

3.经文即名号功德的展现

每文每句,国土庄严、如来法力、菩萨功德、众生往生,都是阿弥陀佛名号功德的展现。

  我们看《观经》下品中生的经文(《净土宗圣教集》696页):

命欲终时,地狱众火一时俱至。遇善知识,以大慈悲,即为赞说阿弥陀佛十力威德,广赞彼佛光明神力,亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见。此人闻已,除八十亿劫生死之罪。地狱猛火化为清凉风,吹诸天华。华上皆有化佛菩萨,迎接此人。如一念顷,即得往生。

  这个下品中生的人,他现在快要命终了,地狱的猛火一时燃烧起来,烧到他的脚板底了。

  这时,「遇善知识,以大慈悲,即为赞说阿弥陀佛十力威德」,他乘过去世的善根力,遇到善知识,为他赞说佛的十力、十八不共法等等。

  「广赞彼佛光明神力,亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见」,佛有光明神力、五分法身、十力威德等很多的德目。

  「此人闻已,除八十亿劫生死之罪。地狱猛火化为清凉风,吹诸天华。华上皆有化佛菩萨,迎接此人。如一念顷,即得往生」,每当读到《观经》下品往生文,我都为这个人感到庆幸,也为自己感到庆幸。这样殊胜庄严,一刹那间天地大翻转,刚才还是「地狱众火一时俱至」;可是听到佛名就「如一念顷,即得往生」,往生成佛了。

  我们来看善导大师对这段文的解释。善导大师很慈悲,解释得很细,分成九个小点,我们看前五点:

     (一)明罪人命延不久。

  解释「命欲终时」。

     (二)明狱火来现。

  解释「地狱众火一时俱至」。

     (三)明正火现时,遇善知识。

  解释「遇善知识」。是在什麽时候遇到善知识的呢?在这非常危急的时候,地狱众火烧起来了,正当此时,不早不晚遇到了善知识。

     (四)明善人为说弥陀功德。

  解释「以大慈悲,即为赞说阿弥陀佛十力威德,广赞彼佛光明神力,亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见」。这些都是赞阿弥陀佛功德的,简略描述。

     (五)明罪人既闻弥陀名号,即除罪多劫。

  解释「此人闻已,除八十亿劫生死之罪」。

  我们来看第四点和第五点。第四点说「善人为说弥陀功德」,第五点说「罪人既闻弥陀名号」,这显示什麽?这显示,赞叹弥陀功德的一大段经文都收缩在阿弥陀佛名号中。所谓「名号为体」,十力威德,光明神力,戒、定、慧、解脱、解脱知见,无量慈悲、无量光明、无量神通、无量道力、无量誓愿等等,都包含在弥陀名号中。所以,善导大师在这里讲的话稍微换了两个字,将「弥陀功德」换为「弥陀名号」,是有非常大的意义的。

  经文中的「此人闻已」,是指闻前面说「弥陀功德」的一大段话。如果善导大师不解释为「闻弥陀名号」,我们很可能会误解,认为这个人是听到善知识给他讲了一大堆道理。如果这样理解,很可能会有众生遗漏在弥陀救度之外,临终开示时也就会讲一大堆。其实讲这麽多,是要显示阿弥陀佛固然有广大的功德,不过,这都在这句名号之内。临终的人听了这麽多开示,也不过是听到一句「南无阿弥陀佛」。这句「南无阿弥陀佛」听到了,信顺,接受,即使其他的都没听到,也都包含在名号之内了。

  这就是「名号为体」。

 

4.体必具用

经以无量光寿名号为体,有摄众生同生净土、同证无量光寿之用。

  「实相为体」有它的用,「名号为体」也有它的用。实相为体,能让人证实相、成佛道。名号为体,阿弥陀佛是以名号度众生的佛,就能摄受众生往生。称念名号,阿弥陀佛就把你抓住,所谓「光明遍照十方世界,念佛众生摄取不舍」,就能摄受你往生。往生之後,因为你是靠名号往生的,证得的一定是名号的无量光寿,这是一体的,所谓「十方三世无量慧,同乘一如号正觉」。我们都是念无量光寿的名号去往生的,将来到极乐世界也证悟无量光寿的佛身,这就是名号的体和用的关系。

  实相为体与佛名为体

  「实相为体」和「佛名为体」,这是两大解释体系。

  1.实相与佛名一体

  「实相为体」与「佛名为体」,两者之间不矛盾。虽然不矛盾,但是佛名为体更加殊胜。为什麽?因为佛名为究竟圆满之实相。

  所谓实相,如果以佛菩萨的道眼来看,凡夫眼睛所见到的、耳朵所听到的,比如桌子、板凳等等,无有一处不是实相,这所有的一切都是实相。但是以凡夫来讲,因为没有证悟这样的境界,看到的仍然都是虚妄相、生灭相,所以有挂碍、恐怖、担心、害怕、困扰,有生死、好坏、有无、穷富。如果证悟实相就没有这些。

  实相有不同的阶位,像天台宗所讲的「六即佛」,是在不同的阶位上说的。佛名是在最究竟圆满的位置上,阿弥陀佛证悟诸法实相,这个实相就体现在佛名当中。究竟,相对於方便、不究竟。究竟,是果位圆满,也就是极位,是在最上、最极的果位上显示它是实相。

  在佛菩萨看来,娑婆世界的树叶也是实相,但是它与极乐世界七宝树叶的实相一样吗?佛菩萨来看是一样的,我们来看大不一样。我们这里秋风一起,树叶飘零,掀起世人无限的感叹:「黄叶飘零,白发临头,无常到来,吾归何处!」在极乐世界会有这样的感叹吗?所谓「无衰无变湛然常」。所以,这两个实相是不一样的,极乐世界的实相能让众生安住在实相之中,能破虚妄无明;而娑婆世界反而增加我们的悲叹。

  这是说明佛名和实相是一体的性质,不过有分位的不同。

  2.实相如稻米,佛名如香饭

  实相如稻米,佛名如香饭,成分虽一样,作用大不同。

  打个比喻,实相如同稻米。当然,实相也可以如米饭;不过这里是就我们这个世间来讲,一切万法体现的实相是素的、朴实的,没有经过佛菩萨累劫修行加工为成品,像稻米。

  佛名的实相是什麽呢?如同香饭,稻米的壳也剥了,然後煮熟了,香喷喷的。稻米和香饭成分虽然一样,但是作用大不相同。如果大富长者请吃饭,端来了一碗生米,怎麽吃?我们的胃没办法消化。如果端来香喷喷的饭,那就好消化了。

  以我们凡夫这样的「肠胃」,能消化「生死即涅盘,烦恼即菩提」那种实相吗?消化不了,吃下去肚子会胀,胃穿孔,然後要急救,怎麽能消化这个实相呢?我们闻《金刚经》《心经》,闻如未闻。闻如未闻还不错,没有吞进去就算有福报了。有的人为什麽豁达空,破灭佛法,鲁莽地招来无穷劫的生死之殃?这就如同吃了不能消化的东西,得了胃穿孔,他的胃消化不了。

  3.实相有性有修

「实相」,又称真如、法性、佛性、心性、空性、一真法界等等,也就是万法本来的体性,不生不灭,不增不减,具含万德。

  实相是真理的本身,万法本来就是这样的,万法本自寂灭。不是等到我们悟了之後才寂灭,在我们凡夫开悟之前,它也是本自寂灭相;只是我们心中有生有灭。就像一棵树,掉叶子了,但是它本自寂灭,无生无灭,是在有生有灭中本来无生无灭。

  「不生不灭,不垢不净,不增不减」,这是《心经》里的话,都很好,不过对我们而言是理论上说说而已,我们一定是有增有减的。房价上涨了,你不着急吗?「哎呀,去年买房就好了,那时才四千一平方,现在涨到六千了」;白头发长上来了,「不增不减」,怎麽不增不减?白头发在增,黑头发在减嘛。我们都落在相上面。

然有性有修,於凡唯是性德,不见修德,故众生佛性虽与如来等,依然不免轮回。

  实相具含万德,不过有性有修。「性」是本性所含摄的。「修」是通过修行显示出来的。打个比喻,一块木头含有火性,但如果燧人氏不钻木取火,火能出来吗?出不来。如果不是木头,一碗水放在那里,能钻出火吗?有再大的本事也钻不出火,因为它没有火性。能在木头上钻出火,是因为它本来就有火性。

  再比如矿石,它里面有金性,你才能炼出金来。如果不炼,它还只是石头而已。但如果它里面没有金性,无论怎麽炼它,都没有金。所以,要有性德和修德两方面。

  慧能大师说「何期自性,本自清净;何期自性,本自具足;何期自性,能生万法」,这都是从本性上讲的,凡夫的自性具有和佛菩萨一样的智慧德相。可是如果修德不到,性德就显现不出来,虽然众生的佛性跟如来平等,但仍不免轮回。因为众生没有足够的修持力把佛性之火点燃,得不到它的作用。

  凡夫都有佛性,「我本来是佛」,本来是佛怎麽成了这样子?虽然成了这样子,但本来还是佛。有人会觉得「本来是佛,是五千年以前?还是五万年、五亿年以前?」本来是佛,不是一个时间概念,它是指本体、原来、当下。就像水杯扣倒之後,颠倒了,倒不进水,但依然是水杯,不是说之前是而现在不是。现在倒扣在那里还是水杯,这叫「本来」。佛看我们这样的众生,颠倒、迷妄,执无为有,执妄为真,但佛说「众生本来是佛」,是指现在这个状态当下就是佛。

  就像水杯倒扣在那里,现在它就是水杯,但是你不知道它的作用;一翻过来就可以了。众生颠倒见一旦倒转过来,当下悟了,就是佛了。比如你迷失了方向,指东为西,指西为东,不是要让地球转一个弯,然後方向才正过来。你当下知道,起一念,「哦,搞错了,原来这是东」,地球没变,人也还是这个人,整个心境不一样了,方向就正过来了。

  但是,我们罪恶凡夫修德没有显现,所以佛性的功用还是颠倒的。你说你本来是佛,这是佛讲的,当然你本来是佛;但你是颠倒的,就像虽然是杯子,但就是装不进水,不能用来装水喝。

修德有功,超凡入圣,方乃证显性德。然有分满,菩萨分证,唯佛满证。

  我们本性具有和佛一样的功德,但必须超凡入圣,破除人法二执,才能显示出它的功能力用。虽然这样,有分,有满。「分」是部分的。「满」是全部的。菩萨是部分证悟性德实相,佛是圆满证悟性德实相,成为修德实相。

又,诸佛所证三身四智虽皆平等,愿行因缘有别故,独有阿弥陀佛摄其满证实相、一切依正功德,於南无阿弥陀佛名号之中,全体授与浊恶众生。

  这是拿诸佛和阿弥陀佛来比。虽然诸佛所证三身四智完全平等,但如果从度化众生的方便善巧来说,因地的誓愿不同,果上的功用、方便就不同。诸佛都满证实相,但唯有阿弥陀佛把他所证穷满的实相、一切依正功德都浓缩在一句「南无阿弥陀佛」名号之中,然後授与浊恶众生。也就是说,诸佛的实相在他们自己那边,没法给我们,而阿弥陀佛的实相不一样,变成六字名号,可以交给我们凡夫众生;交给我们之後,我们得到六字名号,就得到实相法。

  你修禅宗,释迦牟尼佛能把实相拿出来给你吗?「吾有涅盘妙心,付与大迦叶」,然後拈花微笑。他无法拿出来,禅宗不立语言,不立文字,因为语言、文字无法作为载体。大迦叶破颜微笑,世尊以心传心就传过去了。可我们呢?我们只能傻笑。佛所证悟的甚深境界无法来表达,所以佛当初成佛时就准备入灭,「吾法甚深微妙,非语言文字所能传达,一切众生难思难解,我不如就此寂灭」。诸天就来请佛悲悯众生,转大法轮。佛说,这样的实相法无法用语言表达,於是破一分三,讲三乘教法,慢慢引导。

  「诸佛光明所不能及」,《无量寿经》明确地说:「无量寿佛威神光明最尊第一,诸佛光明所不能及。」佛佛平等,佛佛道同,那为什麽诸佛光明比不上阿弥陀佛呢?为什麽阿弥陀佛的威神光明最尊第一呢?诸佛是在哪方面不如阿弥陀佛呢?通过前面举的「拈花微笑」这个例子就知道了。释迦牟尼佛所证的实相要交给我们,不知道怎麽交。当然,佛并不是真的不知道,而是众生根机没有成熟,佛这种满证的实相功德给不了众生。

  释迦牟尼佛及十方诸佛推功於阿弥陀佛,为什麽?因为阿弥陀佛有办法,他把证满的实相成就为六字名号,说:「娑婆世界的苦恼众生,释迦牟尼佛拈花微笑,将涅盘法传给大迦叶;只会傻笑的众生,我给你『南无阿弥陀佛』,这就是实相法。汝好持是语,你把这句名号抓住了,就得到了实相法。」所以才引起十方诸佛的赞叹「不可思议功德一切诸佛所护念」「如我今者,赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利」,释迦牟尼佛和十方诸佛赞叹阿弥陀佛是「不可思议功德之利」。十方诸佛本身也是不可思议功德;但是要利益众生挺为难,利益送不出去,十方众生接受不了,不能理解这个实相法。而阿弥陀佛把这个不可思、不可议、不可说、不可言传、不可表达、「言语道断,心行处灭」的实相,整个浓缩在六字名号里,让我们能够听到,能够称念,能够执持,抓得住,看得见,摸得着,念得出来——「南无阿弥陀佛」,这才是究竟的方便。

  所以,昙鸾大师《往生论注》中说弥陀名号「是实相身,是为物身」,解释得非常到位,超一流的祖师所说的话总是让我们振奋、欢喜。「实相身」,诸佛都是实相身,都证了实相。「为物」就是为了利益众生。这种实相怎麽能利益众生呢?它必须同时具备这两个特点,才能让我们这样的凡夫得利益。打一个比喻,诸佛所证的实相、智慧,如同三昧真火,可以燃尽一切。现在把这个火交给你,让你用手拿,行吗?不行,手要烧坏了。但如果用火铲取,火就取来了,因为火铲不怕火烧,还可以用手接触。

  六字名号就是火铲,能取到阿弥陀佛的智慧之火,烧不着我们,还可以起作用,因为有「为物身」的功能作用在当中。六字名号是双方面的,靠佛的一面是实相,能破一切虚妄相;靠众生这一面,不妨是有相的。实相是无相,众生可以有相;实相是无为,众生可以有为。名号让我们可以执着、执持、把握、称念、记忆,它很好地连接着佛和众生。众生是在分别、颠倒、黑暗中,诸佛是在平等、光明的境界;一个是现象界,一个是真理界,两者之间无法沟通。两者要沟通,必须有沟通的器具,这个器具必须连接两头,一头要连接实相,另一头要连接众生。

  这个器具就是「南无阿弥陀佛」六字,就是弥陀的光明,「阿弥陀佛」四个字就连到阿弥陀佛那里,「南无」两个字就连在我们心中——归命。所以,这句名号从我们这里念出来,直接到达西方极乐世界。如果没有六字名号,我们怎麽跟阿弥陀佛沟通?他住在佛的报土境界中,不要说我们不行,连阿罗汉都不能到达。只有破无明、证实相的菩萨才可以跟阿弥陀佛气分相通,才可以感觉,不然没有办法。

  这是阿弥陀佛名号实相的长处、优点。

  4.理事不同

圣道门,理实相;
净土门,事实相。

  圣道门也讲实相,不过就凡夫来讲,那是理体上、道理上的实相,在事实上对凡夫还是虚妄相;净土门所讲的实相,在事实上就是实相。就像前面打的比喻,我们这里的一片秋叶,和极乐世界七宝树上的一片树叶,在佛菩萨看来都是实相,但是对我们凡夫来说,有理和事的差别。在娑婆世界只是一个说理的问题,从事相来看完全是生灭的。极乐世界就不一样,它的事能给我们理的启发,它的理完全在事上表现出来,这就是「依法性入清净相」。

 

5.理深解微,难行道

理深解微,难行道。
真如实相第一义空,曾未措心。

  这是从前面第四点衍生出来的。理实相是实相,事实相也是实相,它们有什麽区别呢?「理深解微」,这个理非常幽妙、幽微、精深,凡夫要想理解它很困难,甚至产生邪见,不能正确理解,更不要讲证悟了。信、解、行、证,悟都没有,还要行,还要证,那就差得太远了,这样就成为难行道。道绰大师在《安乐集》中说「真如实相第一义空,曾未措心」,「措」是放、安置的意思,就是说,理实相是心思、语言所不能及的,我们的心根本攀缘不上去。这样的大乘真如实相法,如果从理体来讲,我们凡夫不是上根利智之人,没有人修得了。

 

6.事显可依,易行道

事显可依,易行道。但称佛名,暗合道妙,潜通佛智。如手机、飞机。

  如果以事相来讲,「事显可依,易行道」。极乐世界已经成为一个事实了,就可以依据它,这就是易行道。这句名号就可以念;极乐世界的七宝池、八功德水,尽可以按照自己的想像来想,比如观极乐世界的相,先观日想观,再观水想观。这个日想和水想,其实是就我们娑婆世界的假想观——观我们娑婆世界的落日,再观水,水再观成冰,冰再观为琉璃地,就可以从假入真。为什麽?我们是在凡夫虚妄境界中;但是如果指向阿弥陀佛,有阿弥陀佛的愿力加持,我们就可以从假入真。

  观佛法门都这样,何况念佛法门?念这句南无阿弥陀佛,假心念真佛,同样有利益。这样说不是鼓励假心,而是因为凡夫的心都是假的。但是假的心念了真的佛之後,真佛名号进来,能破斥一切虚妄相,就能得真实利益。贵在你真的念佛,而不贵在你是真是假,不是说「我要达到怎样真心再去念佛」,所以这就成了易行道。我们但称佛名,「暗合道妙,潜通佛智」。

  「暗合道妙,潜通佛智」这两句话很好,很妙,只要念佛,「暗合道妙」。这个「道」是无上佛道,非常微妙。如果是大祖师,他开悟了就合了道妙。我们没开悟怎麽「暗合道妙」?「南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛……」,这句名号就是「道妙」,就是实相法,就是佛的究竟本极境界。「暗合」是说你自己不知道,心里是迷暗的,搞不清楚,连念的人自己都不知道念的是实相,但是跟实相法合到一起了,这个微妙啊!念佛虽然没有心花怒放的感觉,没有大彻大悟的洒脱,也没有观音菩萨「无挂碍故,无有恐怖」的安全、无畏、自在,但是暗合道妙。「暗」是说没有开悟,却合上了「道妙」。昙鸾大师说「不断烦恼得涅盘分」,烦恼没有断,涅盘有分。这个谁能说得出来?又是昙鸾大师,所以我们要顶礼昙鸾大师,第一流的大祖师、大智慧的人!

  「潜通佛智」,「潜」也是暗的意思,埋在下面的。比如地下水,表面看不出来,但在下面有,潜伏。「佛智」是佛的智慧。如果登地的菩萨破了无明,证悟了实相,跟佛就相通了,明了就通了。我们凡夫念这句名号,我们的心跟佛的智慧在不知不觉中已经通上了。

  「明信佛智」,念这句名号就能往生西方极乐世界,这是佛的智慧。既然是佛的智慧,就不要去问凡夫,「某某居士,请问我念这句佛号一定能往生吗?」「那是不行的!我都是老居士了,修行好几十年了,哪有那麽容易?」不要问凡夫老和尚,因为这是佛智,凡夫能给佛打分吗?你要问就问东方世界阿閦鞞佛:「南无阿閦鞞佛,我念这句名号能往生吗?」「十方如来舒舌证」,证我凡夫得往生,阿閦鞞佛说:「然也!」——「潜通佛智」。

  「暗合道妙,潜通佛智」,这八个字非常妙,这只能「心有灵犀一点通」。懂得善导大师教义、专修念佛的人,听到这里真是心心相印,心心沟通,心有灵犀一点通,跟阿弥陀佛完全相通,他就会觉得真的是暗合道妙,真的是潜通佛智。不然他会查字典,「暗」是何义,「潜」是何义,研究来研究去跟他自身没有关系。

  打一个比喻,比如手机。手机是基於无线通信原理的,那麽它的事实、实相是什麽呢?无线电波充满整个虚空,手机的信号、频道跟它相应,它就可以收到信息。如果我把这个道理告诉你,「这是理实相」,周围有电波,你抓得来吗?使劲听,耳朵听得到吗?不行,这个理没有显现为事。这个理通过发射台发射,通过手机接收,你就可以用了。老太太虽然不懂得无线电的实相,但她手机照样用得挺好。

  所以说「理深解微」,「事显可依」,成为事实上的实相之後,我们就能用得上,非常方便、好用,大家都可以得利益。而理上的实相,讲得天花乱坠、地涌金莲,都不是你的。但成为「南无阿弥陀佛」六个字,老太婆可以念,教授可以念;凡夫可以念,圣人可以念;愚昧的人可以念,开悟的人照样念。

  就像用手机,你懂得无线电通信原理,但使用起来跟我还是一模一样的,是平等的。不会因为你懂得无线电原理,打的声音就大一点,我不懂,打的声音就小一点,不可能的,都是一模一样。六字名号谁念都一样,不要迷信。

  从今天开始,我们各位,不管是师父还是居士,不要迷信。这个法门能破除一切迷信,不要认为「出家多少年的大和尚,他念这句佛号就灵光一些吧?」那是你自己把权交出去了。像打手电筒一样,他打就亮一点,你打就不亮吗?是一模一样的。六字名号谁来念都是一样的,光明一点不少,平等法,平等救度,谁念都往生。

  家里老人死了,你念照样可以超度。为什麽你不敢?你不相信这一点。当然,环境、因缘能触发我们的信心。比如到寺院去,一百位师父一道念佛,你感到很好,实际上是你的心跟境界相应了。你在家里一个人忆念父母,称念名号回向给父母,一样能超度,绝对灵光。

  《观世音菩萨普门品》说:

或在须弥峰,为人所推堕,念彼观音力,如日虚空住。
或被恶人逐,堕落金刚山,念彼观音力,不能损一毛。

  观世音菩萨说:「如果从悬崖坠落的时候,称念我的名号,马上悬崖变为平地;如果将要掉入火坑,称念我的名号,马上火坑变为水池。」那时你还来得及喊人助念吗?「我一个人念怕不管用,喊一百个人来念吧」,不等喊够一百个人,你已经掉下去摔死了。根本就不需要许多人,只要你相信,当下念佛,当下成为现实,不会是假的。大家要相信诸佛菩萨不可思议的誓愿功德,尤其是阿弥陀佛名号的作用。所以,从今天开始,大家破除迷信,建立正信,好不好?

  还有飞机的比喻。阿弥陀佛有一个法界航空公司,有六字名号的飞机,可以运载我们到西方极乐世界。飞机是依据空气动力学原理发明的,跟你讲空气动力学,讲得那麽好听,那麽微妙,你自己能上天吗?你有再怎样的聪明智慧,懂得空气动力学原理,仍然飞不起来。现在发明了飞机,有了航空公司,飞机已经成为我们日常生活中非常普通的一种交通工具,大家坐飞机不都坐得很好吗?往飞机上一坐,「我没有翅膀,能到彼岸吗?」你会这样担心吗?

  有的人坐在飞机上,使劲把头发抓了往上提,「我飞高一点,飞快一点」;有人抓住耳朵往前拽,「飞机,我帮你加速」。机长只是在那里笑,「不必了吧」。我们已经坐上了六字名号的航班,就不要再搞自我的东西。

  这不是让大家不努力,而是让大家努力地、好好地坐在航班上,老老实实地坐在上面念「南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛……」。要一心靠倒阿弥陀佛,要称名「如实修行相应」,不要作无用功,不要「帮忙帮忙,越帮越忙」。「狂心顿歇,歇即菩提」,要死了那个自我执着的心。拜托大家,也包括我个人,好好地、老老实实地念这句佛号,不要搞些没用的动作,要老实。

  「老实」两个字大家都在说,但就是老实不下来,「我要这样,我要那样」,就是要作怪。你就过凡夫日子,念阿弥陀佛名号,不亦乐乎?悠哉悠哉往生极乐,不亦悦乎?这样不亦可乎?称念阿弥陀佛就可以了。完全放下,坦然放下,「无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅盘」,不要挂碍那麽多,「我临死怎麽办?我没有清净心怎麽办?我妄念没有断除怎麽办?」那些都是阿弥陀佛为你办,你统统交给他。阿弥陀佛没有那些条件。那些都是虚空幻影,没有意义,不要担心,不要操心。

  凡夫虚妄相,阿弥陀佛弹一个六字名号的小石头到你的心中,就把那些统统打碎。

 

7.通和别的差别

实相为体,广通诸大乘经;
佛名为体,别显净土三经。

  实相为体,广通一般大乘经典;佛名为体,别显净土三经的高超。这是通和别的差别。

 

8.纯和杂的差别

佛名为体,纯彰愿力;
实相为体,可能容混自力。

  佛名为体,是纯而又纯的,是黄金中的黄金;实相为体,有可能杂有自力。

  佛名为体,纯是他力,靠阿弥陀佛名号,你自力用不上。因为佛的名号究竟圆满了,你即使是普贤王菩萨,也用不上自力。就像《无量寿经》所说的,阿弥陀佛的光明一旦生起,就如同太阳一样,其他的光都看不到了,菩萨的光都隐蔽了,「犹如聚墨」,好像黑墨一样,不亮了。即使有自力也用不上,所以,「佛名为体,纯彰愿力」,彰显阿弥陀佛的愿力。

  「实相为体,可能容混自力」,为什麽说「可能」呢?因为实相也包含六字名号,如果以六字名号来讲,当然还是靠佛力的。靠自己开悟的话,当然就夹杂自力,夹杂自力就很难了,这里很微细,有很多变数。

 

9.实相起修,自力、难行

直据实相起修,则成自力、难行。

  直接从实相起修的话,所谓「悟後起修」,一定要豁破无明、证悟实相,这个时候才谈得上修行;不然都是在前面做准备工作,还没有走上修行路子。悟後起修,这当然就很难了,开悟以前都还在摸索。

 

10.佛名起修,他力、易行

若依佛名起行,自成他力、易行。

  佛名本来就是果地的,是阿弥陀佛修行好直接给我们的,这样就是他力、易行。

《往生论》「称名如实修行」。
《往生论注》判弥陀佛名是「实相身、为物身」。

  这是引用两句话来证明称名是如实修行,是实相行。依据就是《往生论》,不过原句比较长,这里把它浓缩为一句。原句说:

称彼如来名,如彼如来光明智相,如彼名义,欲如实修行相应故。

  称名称为「如实修行」,如实修行者,「不行而行,名如实修行」。就是没有修行相,一切任运自然,一切随顺真理,这叫如实修行。

  如实修行,在《往生论》里是指极乐世界的菩萨有四种正修行功德,即不动遍至德、一时遍至德、无余供佛德、遍示三宝德,这不是一般凡夫能做到的。

  可是我们在娑婆世界称名,就能称为如实修行。就像前面说过的,老太太拿着手机,所有无线电、电信的道理都在里面,她都已经使用到了,这就是「潜通佛智,暗合道妙」。

  《往生论注》就判弥陀佛名为「实相身、为物身」。

(摘自《佛说阿弥陀经》讲记)

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