易行与难信

       对净土法门，往往有两种说法，一种就是「易行道」，一种就是「难信法」。《无量寿经》、《阿弥陀经》最後都是释迦佛感叹难信：「难中之难，无过此难」、「为五浊恶世众生说此难信之法」。

       这两种说法都是对净土门的说明。比较起来，在判教上，我们用「易行道」，不用「难信法」。说「难信」，首先就有一个「难」字；说「易行」，首先就有一个「易」字：这是它们的区别。

       易行道，所谓「易行」，它是一个定义，就是说这个法门是容易的，它的行业就是称念弥陀名号。「易行」能够非常简单明白地说明问题。「易行」是定义，是直明，直接来说明。

       而「难信」是一种赞叹和修饰，它主要是赞叹这个法门非常高深，利益非常殊胜，非常容易，不可思议，很难相信；同时它又是个修饰语。

       就「易行」和「难信」来讲，更侧重用「易行」来说明，所以称为《易行品》。如果称为《难信品》，大家就觉得太难了，信不了。

       「易行」是直接说明，「难信」是从反面显示。一为正说，一为旁说。「易行」显示这个法门容易的一面，「难信」显示这个法门殊胜的一面。所以，这个法门有胜易二德。

       祖师大德多数都是从易行入手的，善导大师说「就行立信」，龙树菩萨在这里所讲的也是舍难取易。

       「难信」，有的人就对这一点作了过度的解释，或者说夸张的解读：「这个怎麽怎麽难信啊，要信到什麽程度啊，你要有什麽样的感应啊，你要有什麽样的体会啊。」这就是无事生事了，本来的易行法，由此障碍重重。这是不善说法。

       要知道，「难信」这个修饰语，是为反显，实则是一种赞叹。

       难信难以契入，那就从易行入手。善导大师说「就行立信」，用称名这种易行，来建立殊胜的信心，很简单。虽然讲「难信之法」，如果能就行立信，这个信就不难。只要你能称名，「众生称念，必得往生」，「众生称念」就是「就行」，「必得往生」就是「立信」。「言『南无』者，即是归命；言『阿弥陀佛』即是其行」，六字名号里也有「就行立信」。所以，我们舍难取易，从「执持称名号」入手。比如有很多老菩萨，你讲那麽多，她不懂的，你说念佛就一定能往生，念佛有种种好处，她就念佛了。这正是「暗合道妙，潜通佛智」，这样，殊胜的利益自然就包含在其中了。