莫谓西方远，唯须十念心

       凡大乘佛法，心外无别法。但圣道门者，修万法一心；净土门者，万法成为南无阿弥陀佛也。万法亦是无始本有之心德，因我执妄法所覆，其体无由显彰。

       然弥陀世尊以本愿力，成就一切众生之心德为南无阿弥陀佛时，众生之心德开显也。然则名号者，即是心之本分也，此言「去此不远」，亦云「莫谓西方远，唯须十念心」。

       （《念佛金言录》／一遍上人）

        这一段文讲的是心、佛、众生三者的关系，以及修行入手的不同。《华严经》说「心佛及众生，是三无差别。」这里讲的「心」就是众生的佛性、本有真心、妙真如心；佛圆满证悟了妙真如心；众生一念颠倒，迷背了妙真如心，但是就本体来讲，虽然在迷背当中，这个心并没有失掉，所以说「心佛及众生，是三无差别」，三者是没有差别的。

        可是，我们毕竟是众生，没有成佛，如果想成佛的话，有两个途径。以圣道门来讲，就是观心，在心上下功夫，悟得妙真如心，那就成佛了。所以，圣道法门通通是观心的法门，不管是修止观、修般若，还是修一真法界、修唯识观，都是把心的本体显现出来，这是自力修行。

        那净土门呢？我们没办法直接观心成佛，但是佛已经成佛了，佛成佛了也是让众生本有的觉性完全显现。比如阿弥陀佛成佛了，「阿弥陀」三个字就是无量光明、无量寿命，这是众生本有觉性的功能和作用，而成为这句名号，显现在这句名号当中，让我们众生直接以名号来契入。

        所以，净土门不是让我们观心，我们没办法观，我们一观就是妄念分别、妄境安立、妄想颠倒。那就作一个替代法，净土门是从念佛入手，佛是圆满心德的展现，我们念佛，当下直接契入，所以叫「果地觉为因地心」，这是果地法门。

        这样的话，佛离我们怎麽会远呢？不要说佛离我们不远，成佛离我们都不远，因为就在这句名号当中；也不要说西方远，所谓「莫谓西方远，唯须十念心」，这两句是彦琮法师的话，善导大师引用在《往生礼赞》当中。「十念」就是「乃至十念」，代表念佛的意思。极乐世界哪有那麽远呢？只要念佛，通通能往生，只怕不信不愿。