人生两条路
──2025年11月9日，讲於金门念佛会
佛任法师慈悲，各位莲友：南无阿弥陀佛（三称）
今天与各位莲友大多是初次见面，但对我而言，金门却并不陌生，反而怀抱着一份深深的亲切与怀念。因为我当年服兵役时，正是在小金门服役，这段因缘让我对这片土地有着特别的情感。
我的祖先来自於厦门，俗姓「杜」，而金门许多莲友的祖先大多也是来自於闽南。我小时候生长在台湾台南的乡下，住家的建筑全是闽南风格，空气清新、乡村景象盎然。如今，这种熟悉的亲切感，反而完整地保留在金门。
此外，我长久以来一直怀抱着一个心愿，就是希望能在金门成立一个念佛会。
为什麽呢？因为我了解到，大小金门为了保家卫国，牺牲了许多英勇的战士。此地曾统帅十万大军，然而那十万军人留下来的不多，往往都为国壮烈牺牲了。这些英魂有些是从大陆过来的，却因战争而无法返乡。所以我一直希望这里能有念佛会，让念佛的声音充满大小金门，让弥陀佛光遍照这片土地，救度所有英勇战亡的将领兵卒。只是因缘一直尚未成熟。
直到两年多前，佛任法师发心来到金门成立了这个念佛会。承蒙许多贵人的成就与志工的协助，让念佛会的成立过程非常顺遂。虽然目前地方较为狭小，但感觉十分温暖、热络，这里是个很好的地方。希望以此为起基点，未来能够拥有更理想、更宽阔的空间。
这次来这里，主要是跟大家见面聚首。若要分享，便是分享阿弥陀佛的愿力、阿弥陀佛的本心、阿弥陀佛的慈悲与智慧，以及阿弥陀佛与我们众生之间的生命关系。
在佛教八万四千法门之中，净土法门是极为特别的一门。其特别之处在於两点：一是「容易」，二是「殊胜」。既容易又殊胜，这正是净土法门最不平凡的地方。所谓「容易」，就是每一个人都能做到，教理浅显、不深奥，行持上也极为简单，不艰难、不复杂。所谓「殊胜」，则是虽然简单、容易相信、容易行持，可是产生的效果却是最立即、最超越的。
因此，净土法门具备了「容易」与「殊胜」这两个最基本的特色。对於现今生活忙碌、情绪紧张且焦虑的芸芸大众来讲，修行如果不选择净土宗，几乎是没有解脱希望的。
前天我在「大同之家」与老人家们分享过一个主题，叫做「人生两条路」：一条是「生活的路」，另一条则是「生命的路」。
「生活的路」，是指这一辈子、现生短短的几十年。这条路无非是父母、夫妻、兄弟、六亲眷属，恩恩爱爱地相伴在一起，过一辈子，追求快乐与幸福。但这种快乐是短暂的，幸福是有限且相对的，并非绝对的幸福。而且这辈子再怎样恩爱、荣华、富贵，最後终究会成为「无常、苦与空」。
有句话说：「古今将相，於今不在；富贵荣华，至此成空。」在《念佛超荐仪轨》中有一首偈语说：「金也空，银也空，死後何曾在手中；妻也空，子也空，黄泉路上不相逢。」人生的实相、生活的实相正是如此。所以生活的路走到最後，本质其实就是一个「苦」字。为什麽？因为自己会有老、病、死的时候，与眷属有恩爱离别的时候；世间功成名就，到最後也如泡沫幻灭。这就是生活的路，短短几十年後，终将成空。
因此，对我们而言最重要的一件事，就是「生命的路」。在我们有生之年，必须为这条路做准备。生命的路代表着未来。人有生必有死，但死後并非归於虚无，还有未来世。一般世俗讲「灵魂」，佛教则称为「神识」。这个神识要往哪里去？要归向何处？「大同之家」的老人家们因为被照顾得很好、福利齐全，可以说是「老有所养、老有所安」，但更重要的必须是「老有所归」，让现生有尊严，未来有归宿、有希望、有光明。这个归向之处，就是生命的路，也就是我们的下一辈子。
而生命的路同样也有两条：一条是有信仰的，一条是没有信仰的。
所谓「信仰」，就是信仰阿弥陀佛的慈悲救度。阿弥陀佛大慈大悲、救苦救难，他主动呼唤我们，要求我们这些在苦难与轮回中的众生让他救度。我们若能信受弥陀救度，信仰便有了依靠，精神也有了寄托，生命自然有了归宿。现在，阿弥陀佛就陪伴着我们，我们信佛念佛，就是与佛同在，彷佛被阿弥陀佛牵着手，走向未来之路。临命终时，阿弥陀佛会亲自来接引我们到极乐世界。所以，有信仰的人，能得到永恒安乐的生命。
至於「没有信仰」的人，他所要面对的将来，是与阎罗王见面，受阎罗王审判并继续轮回。如果现生恶多善少，往往不是去受地狱的刀山剑树、火汤油锅之苦，就是堕入饿鬼道，无衣无食；好一点的，就是投胎为动物或宠物。如果善事做得多，便能再度转世为人；善功更大的则上生天界。
可是，人的一生中，善与恶互相比较之下，往往是恶多善少。为什麽呢？因为人为了生存都会吃肉，吃肉就涉及杀生，杀生本质就是恶。我们为了生存与经济，难免会赚到不该赚的钱、拿了不该拿的东西；在这辈子当中，难免会说些欺骗、不好听或挑拨离间的话，这些都不是善，而是恶。如此算来，行善积德与恶念相较，仍是恶念居多。所以下辈子能保住人身回来的，实在是少数。
因此，佛陀才说「人身难得，佛法难闻」。古德也说：「此身不向今生度，更向何生度此身」。我们既然已经得到人身，又遇到了佛法，如果不藉着这短短几十年的人身来寻求永恒生死的解脱，还要等待哪一生、哪一世呢？佛陀告诉我们，必须掌握有限的人生，来达成解脱永恒轮回的目的，获得永远的安乐。
所以说「人生两条路」，「生活的路」总有一天会走到尽头；而「生命的路」，只要信仰阿弥陀佛，我们就有依靠、有希望、有光明。现在无论生活如何忙碌、压力如何巨大，内心都是安稳的，因为我们清楚知道将来会往生极乐世界。反之，若没有信仰，将来永远就是在轮回中流转。有信仰与没有信仰相比，真的是天差地别。
而且，这份信仰不必投资、不必花钱，既不会亏钱，也不需要特别的苦行。只要心中信受「有阿弥陀佛、有极乐世界」，相信「阿弥陀佛是要救我的」。极乐世界是没有老、没有病、没有生死的境界，那是一个万事如意的世界，比天堂还要超越。在那里，起心动念「要吃就有吃，要穿就有穿」，任何需要的东西都会随念而现；而且拥有神通，可以自在来去。
同时，到了极乐世界，我们将获得与阿弥陀佛一样的无量光、无量寿，拥有同样的慈悲与智慧，能够显化到十方世界去救度众生。极乐世界就是这样一个美好而殊胜的地方，这才是我们生命之路唯一该追求的方向。
极乐世界是如此的美好，只要我们信靠阿弥陀佛、称念阿弥陀佛，就会被阿弥陀佛牵着手，被阿弥陀佛的光明所照耀。将来，我们必定都能往生极乐，永离六道轮回。
极乐世界是「报土」，也就是阿弥陀佛成佛之後，全部功德圆满所成就的地方。相对於此，我们所处的「娑婆世界」，则是众生业力积聚、受苦轮回的地方。报土是佛的境界，我们一旦进入佛的境界——也就是往生到极乐世界，就会与阿弥陀佛一样，拥有无量的光明与无量的寿命。
阿弥陀佛的报土名称非常多，又被称为「极乐」、「安乐」、「安养」或「妙乐」。
所谓「极乐」，是指超越了世间善恶二元的对待，这才叫极乐；所以「极乐」也称为「妙乐」，那是不可形容、难以思议的乐，完全超越了我们的想像。
也称为「安乐」，因为唯有达到成佛的境界，才能获得完全的安稳与真正的快乐，所以我们的〈回向偈〉中说「往生安乐国」。我们的人生都需要有所安养，这辈子不安的心，到了极乐世界便能得到彻底的安顿与滋养。
此外，阿弥陀佛的报土也叫作「无量光明土」、「莲花藏世界」，以及「无为涅盘界」。
「无量光明土」：阿弥陀佛的国土不需要太阳，也不用点灯，自然化现一片灿烂的光明。而且，阿弥陀佛的极乐世界，不仅仅是指「从是西方过十万亿国土」的那一个定点，它更是无量无边、超越并遍满整个宇宙的。
「莲花藏世界」：这表示到了那里就能够成佛，并能到十方世界救度众生。极乐世界遍布莲花，我们往生後都是莲花化生。每一朵莲花都闪耀着炽盛的光明，光中显现十方诸佛，前往各处度化众生。在《无量寿经》上卷末尾曾提到，甚至可以说，十方诸佛都是从极乐世界显现出来的。如经中所言：「极乐世界莲花放光，光中化佛，佛现在前往东方世界度众生」，而我们所在的娑婆世界，正是在极乐世界的东方。
「无为涅盘界」：「无为」与「涅盘」的意思是一样的，指的就是不生不灭、永恒且安乐的存在。
极乐世界是如此美好，但如果它不能让我们十方众生——尤其是像我们这样轮回苦恼、身负罪业的众生往生，那麽再美好的极乐世界也只是「画饼充饥」，让我们看得到却吃不到，可望而不可及。
然而，阿弥陀佛建设极乐世界，正是为了我们；阿弥陀佛的存在，正是为了救度我们。因此，阿弥陀佛肯定有一个法门，能让任何众生，特别是苦恼的众生，都能万修万去、往生极乐。因为阿弥陀佛是大慈大悲的佛，而大慈大悲的终极目的，正是为了「救苦救难」。
阿弥陀佛发了四十八大愿，其中有一个最根本、最核心的愿，也就是「第十八愿」。第十八愿中谈到了众生往生的方法。现在，请大家合掌，我们一起来诵读第十八愿的愿文：
设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，
若不生者，不取正觉；唯除五逆，诽谤正法。
第十八愿共有三十六个字。从「设我得佛」到「不取正觉」这二十八个字中，「至心信乐，欲生我国，乃至十念」是阿弥陀佛救度的「积极条件」；後面的「唯除五逆，诽谤正法」，则是阿弥陀佛慈悲提醒、避免众生造恶的「消极排除条款」。
依据第十八愿说「至心、信乐、欲生、念佛」是往生极乐净土的要素、条件，具备这四个条件就能够往生。这四个条件，道理深不深奥？方法艰不艰难？不但不深奥，不艰难，反而是非常简单明白又单纯容易。
第一，「至心」： 至心就是真心，真诚实意，也就是诚心。诚心诚意是一个人立身的根本。人与人交往，若讲假话、虚情假意，就难以得到信任。人生在世，凡事都要真心，何况是解脱轮回、往生极乐成佛如此重大的事，怎能不真心呢？所以阿弥陀佛要求我们，要用真诚的心来信受。
第二，「信乐」：阿弥陀佛说你要真的相信我的救度，不要半信半疑。有「信」自然会有「乐」。为什麽呢？阿弥陀佛的救度如此慈悲，念佛方法如此简单，极乐世界又如此殊胜，一旦深信只要念佛就能离开六道轮回、往生净土，心中怎能不快乐？因此，这样的「信」必定会带来欢乐、喜乐，甚至是欢喜踊跃的快乐。所以净土宗的宗旨，第一条就是「信受弥陀救度」。
第三，「欲生」： 要真正的想生极乐世界。站在佛的立场，阿弥陀佛在呼唤我们：「十方众生，你要到我的极乐世界来！」站在我们众生的立场，就是宗旨所说的「愿生弥陀净土」。这必须是真切的愿生，而不是口头上跟人念回向偈，心里却还想着下辈子再来当人或生天享福。
第四，「念佛」： 也要真的在念佛。不是今天有机会参与共修才随缘念几句，回家就忘了。而是要从内心发出，专一念佛。这就是宗旨所说的「专称弥陀佛名」。
这四个条件中，首要就是「信」。只要相信极乐世界的庄严美好，相信那里不老、不病、不死，能与佛同等寿命智慧，大家肯定都会向往。只要「信」了，就会「欲生」，就会「念佛」。这就是净土宗所讲的「信、愿、行」。
「信愿行」是一体的：
「信」包含愿与行：真正相信的人，肯定愿生极乐，此後也会专念佛名。
「愿」包含信与行：真心愿生的人，肯定相信弥陀救度，进而专一念佛。
「行」包含信与愿：我们会专称佛名，肯定是因为相信且愿生。
浅显来说，「至心信乐」就是真信而生欢喜；「欲生我国」是愿生净土；而愿生之後的具体实践，就是「乃至十念」的念佛。
所谓「乃至」，是指极其宽大的范围。譬如一个人一辈子没闻过佛法、没修行、甚至恶缘多而作恶多端，直到临终孤苦无依，生命只剩下最後十口气、十个念头时，才遇到善知识劝导：「你一生辛苦，若下辈子还有轮回，你要去哪里？赶快信靠阿弥陀佛，跟着我念南无阿弥陀佛，佛会接引你！」这个人听了，跟着念了十声便断气，这叫「乃至十念」，也必定往生。甚至只念一声，或病重到念不出声，心中起了一念求生极乐的念头便断气，也照样往生。阿弥陀佛几乎没有条件的救护任何众生。
这体现了佛教最核心的精神——「大慈大悲」。「大」是超越范围、尽虚空遍法界的无量。大慈是「无缘大慈」，是没有条件的爱心；大悲是「同体大悲」，是视众生如己的悲心。佛的精神就是为了「拔苦予乐」：拔除六道轮回之苦，给予成佛涅盘之乐。
佛教的精神核心就是慈悲，把慈悲两个字拿掉，就没有佛教了。佛教的慈悲体现在哪一尊佛呢？体现在阿弥陀佛身上，阿弥陀佛正是这样一尊无缘大慈、救苦救难的佛。要达到这样的慈悲，必须「无我」、破除我执，进入空性。只有破除了我执，才能消除人我、善恶、爱憎的对待观念，进入绝对的境界，才有真正的大慈大悲。
这种境界，阿罗汉还未完全达到，因为阿罗汉仍以自求解脱为主。要发心救度众生，必须经历三大阿僧只劫，福慧圆满成就佛果。然而，阿弥陀佛为了救度我们这群五浊恶世、乃至阿鼻地狱的众生，他不只经历三大阿僧只劫，而是经过了「兆载永劫」的修行。为什麽要这麽久？因为他要成就一个让任何众生一往生就能立即成佛的国土，这需要无比巨大的愿力与功德。
请问大家，阿弥陀佛成佛了吗？其实在十劫以前，阿弥陀佛就已经成就正觉了。若从根本而言，阿弥陀佛更是於旷劫以前就已成佛，只是为了度化我们，才一次又一次示现菩萨发愿修行，让我们理解他是为了我们而修、为我们而成。
以上，是从「教理」来说明阿弥陀佛是怎样的一尊佛。接下来，我将分享两则感应故事，透过具体的事蹟来彰显这些道理。因为世间凡事都由「理」而生，理能显事，事能证理。
感应事蹟一：莲花来了，我要回家了
我们有一位法师，在去年十月初前往乡下的一间佛寺挂单了一个月。那座佛寺就如同一般的道场，也诵经、拜忏，也讲法、念佛。大殿里也播放着一般唱念调子的佛号。
在乡下，大多是老人与小孩。年轻人多半往都会区发展，甚至在那里定居，偶尔才回乡探亲。因此，这座佛寺几乎成了当地居民的第二个家，附近的居民会自发性地买菜、买米到寺里煮饭给大家吃。老人与小孩，白天就在寺院里聚会，晚上才回家。
邻近住着一位九十八岁的老阿嬷，她的身世坎坷，丈夫与儿子多年前在意外车祸中丧生，女儿与孙子也相继过世，目前仅与孙媳妇住在一起。孙媳妇是外籍配偶，为了养家糊口，每天一大早就要去上班，一对读国中的儿女也早早去上学。虽然老阿嬷已高龄九十八，但拄着拐杖还能自理生活。每天用过早餐後，她便会慢慢走上五分钟，来到寺院，直到傍晚曾孙放学才会来接她回去。
挂单的那位法师，在寺里住得非常安稳。因为那里的法师慈悲随和，居民纯朴，环境也十分清幽。法师上午会把我们的念佛机挂在胸前，到附近散步，一边念佛一边呼吸新鲜空气。下午休息过後，她便带着念佛机坐在禅堂念佛。几位老人家见状，也会坐在法师身旁，跟着念佛机的调子一起念。
这位九十八岁的老阿嬷特别喜欢我们念佛机的调子。她对法师说：「哎呀，这个调子太好了！没有拉长腔，也没有高低转折，简短平稳，很容易跟着念。比起其他的调子念久了会喘，跟着这个念佛机念佛，感觉轻松又舒服，可以念上很久。」
到了十一月一号下午，其他老人家都先回去了，禅堂里只剩下法师与老阿嬷两人在念佛。大约四点钟时，老阿嬷突然对法师说：「师父，莲花来了，我要回家了。」
法师当时闭着眼睛，心想老阿嬷的曾孙女或许叫「莲花」，以为是孩子放学来接她回家了，便随口应了一声：「好！」接着继续念佛。
直到四点半左右，寺院打板准备做晚课，法师睁开眼睛一看，心想：「不是说孙女要来接她了吗？怎麽还坐在这里？」凑近仔细一看，才发现老阿嬷已经安详断气了。原来，阿嬷刚刚说的「莲花来了」，并不是指曾孙女，而是阿弥陀佛亲持莲花，来接引她回到极乐世界的家了。
请问大家，这位老阿嬷有没有往生？一定是往生极乐世界了！因为曾孙女当时还没下课，名字也不叫莲花。她是在念佛声中断气的，这正是阿弥陀佛现前接引的明证。
我们在此地念佛，极乐世界自自然然就会开出一朵属於我们的莲花。当我们临命终时，阿弥陀佛便会手持这朵莲花，带着观世音菩萨、大势至菩萨及清净大海众菩萨，欢欢喜喜地前来迎接。这位老阿嬷，就是坐着阿弥陀佛的莲花往生去了。
只要称念阿弥陀佛，必定往生极乐世界，这是必然的真理。这位老阿嬷虽然没有预知时至，却依然自在、安然地往生。她没有病苦，也不需要临终助念，就在如此平淡自然之中脱离了生死轮回，往生弥陀净土，必将证得与弥陀一样的无量光、无量寿。阿嬷不识字，对教理也不了解，却能随缘轻松地念佛往生，这正体现了第十八愿所说的：「乃至十念，若不生者，不取正觉」。
「乃至十念」就是念佛，只要你念佛，就要让你往生，如果念佛不能让你往生，阿弥陀佛就说他就不成佛。也就是说，阿弥陀佛的成佛跟我们念佛往生是绑在一起的。我们念佛能够往生，他才能够成佛，只要他成佛了，我们念佛就必定能够往生。可说，阿弥陀佛能不能成佛，取决於一个条件，就是能不能让我们念佛往生这个条件。这个条件圆满了，他才能成佛；不能圆满，就不能成佛，既然他成佛了表示我们念佛就必定往生。
念佛是不分任何人的，因为十方众生包含很广，不论是圣人还是凡夫，不论是修行人还是没有修行的人，是出家人或在家人，是男众、女众，甚至是善人、是恶人，都包含在里面，乃至於三恶道的众生，都包含在十方众生里面。阿弥陀的救度就是这麽广泛，而且方法就是这麽简单。
那麽，这位老阿嬷的往生带给我们哪些启发呢？
第一，她是「最契机」的救度对象。 老阿嬷可以说是苦恼老人的典型：高寿却失去至亲，不识字、不会诵经持咒、更不懂教理，无戒无定无慧。她一无所知、一无所能，但正是这种「无所依靠」的特质，让她能全然仰仗佛力，成为最契机的对象。反观懂得越多的人，往往疑心越重，总想在简单的念佛上「加东加西」，反而产生了障碍。
第二，往生的条件在於「佛力」而非「自力」。 生而为人，我们应当孝亲尊师、爱人正直、持戒行善，这是做人的本份，也是学佛的基础。但我们要明白，往生的条件并不在於我们行善的多寡。因为凡夫很难做到纯粹的孝顺与诚实，往往会为了生存而造下杀生、妄语等恶业。假使阿弥陀佛设定了条件，那能往生的人就太少了。
第三，弥陀的救度是「无条件」的。 佛没有我相、人相，没有贪爱与瞋恨，祂像一颗「全治药丸」，无论谁吃下去、怎麽吃，药效都能发挥。阿弥陀佛就像大医王，平等救治所有众生。这位老阿嬷最单纯，没有「世智辨聪」的障碍，也没有自力的怀疑；她苦了一辈子，最能体会离苦得乐的迫切，因此一声佛号，便能直入弥陀本愿，自在往生。
第四，净土法门的行持就是念佛，但调子也很重要。有的调子韵律很长，高音的时候很高，低音的时候很低，对於临终或者长卧病床的人，或者气比较弱的人，或者一般老人，根本念不来，小孩子也未必念得来，鹦鹉、八哥等动物牠们虽然会模仿，但也不一定唱得来。刚好我们的调子很容易念，一念起来就能够很摄心，让人心平气和，神清气爽，我们的调子就有这样的特色。
这一位九十八岁的老阿嬷，那一天如果不是跟我们的法师念这个调子而往生极乐世界的话，肯定她还会活过第二天，第三天……；我们的法师到那里挂单一个月而已，十一月五日就要离开，这位老人是十一月一日往生，如果当时法师已经离开了，她没有跟着这个调子念，最後活到重病然後到医院急救，那就不堪设想了。
感应事蹟二：念佛骨刺痊癒、车祸平安
有一位果谦法师，住在台湾彰化，他生於民国三十九年（1950），今年七十六岁。法师说，他成长的那个年代生活贫困、家境清寒，所以他初中毕业便进入社会工作。直到二十八岁因缘成熟遇到佛法，才开始信佛念佛。
信佛之後，他非常热心参与助念。有一次，当地镇长的儿子因车祸不幸去世，他前往助念，过程中显现了殊胜瑞相，令悲伤的镇长深受感动。镇长为了报答当时尚未出家的果谦法师，便延请他到镇公所上班。
大约在三十五岁时，或许是过去业力的显现，果谦法师因脊椎剧痛前往彰化秀传医院检查，确诊为严重的骨刺。医生告诉他，长骨刺的部位极为险要，不能开刀，否则不是瘫痪就是有生命危险，最後只开了一星期的止痛药给他。
果谦法师回家後，心想：这药只能止痛，不能治病。当时他痛到无法弯腰、不能拿重物，连呼吸都只能浅浅地用胸部呼吸，只要气一入下腹，双脚便会剧烈麻痹。他每餐只能吃一小碗饭，觉也睡不好。他自忖：「既然医不好，与其这样痛苦地活着，不如求生极乐世界吧！」於是，他抱着「必死之心」，因此把止痛药丢进垃圾桶，整天一心念佛。
当时因为病苦交煎，他只能念四字佛号：「阿弥陀佛、阿弥陀佛……」，一天大约念一万多声。念到第六天晚上，他梦见自己快要死了，还交代旁人说：「我若死了，随便烧一烧就好。」梦醒後，第七天他继续念佛。到了早上九点，他突然闻到一阵异香，随後脊椎处感觉震动了一下，当下那种锥心的剧痛竟完全消失了！骨刺痊癒，脊椎恢复了正常。他发现自己竟然可以弯腰、拿重物，甚至跑跳自如，当天中午就胃口大开吃了三碗饭。这份亲身的体验，让他深深感受到念佛功德的不可思议。
这正是阿弥陀佛的慈悲加持，将他的重业转为轻报，不仅给了他健康，更让他能安然生活与工作。阿弥陀佛是真实不虚的「大医王」，这件事启发我们：遇到重病医药罔效时，若能视死如归，一心念佛，往往最能感得佛力的奇蹟应现。
果谦法师四十八岁时前往埔里圆通寺，第一年去当净人，第二年四十九岁正式出家。隔年（1999年），他五十岁，在结夏安居圆满後的农历七月十六日，一行人从圆通寺出发，陪同师父前往狮头山的道场参加佛像安座。
果谦法师坐的这部车，包括司机共有五个人，都是出家众，其中一位是他的师兄，另外三位是从各地来参加结夏安居的法师。
回程时，大众因行程劳顿显得疲惫。果谦法师当时坐在後座右侧，车子加满油後沿着蜿蜒的狮头山路而下。法师身为念佛人，一上车就念佛，只是因为也累了，就左手靠着前面的椅背，右手掐珠、嘴巴金刚念（动唇不出声）。其他师父在车上闲聊，甚至想找他说话，他一概不理，只管一心念佛。
当车子行驶到山下出口时，突然传来「砰」的一声巨响！果谦法师以为是砂石车在倒砂石，睁开眼睛一看，眼前的景象惨不忍睹。他们坐的车子撞上安全岛後翻覆，全车玻璃碎裂，车体严重变形。当时的人没有系安全带的习惯，司机胸部撞击方向盘重伤；副驾驶座的老师父被弹飞出车外；坐在法师左边的师兄严重骨折，骨头甚至刺穿肌肉，疼痛的哀嚎；而坐在中间的法师因头部重创，送医後成为植物人，不久便去世了。
这是一场极其惨烈的车祸。救护车赶到後，准备将所有法师送医，但果谦法师却说：「我不用，我身体好好的，毫发无伤。这里东西散落一地，我留下来收拾就好。」当时地面满是溢出的汽油，法师事後心有余悸地想：「幸好没有起火，否则整车的人後果不堪设想。」
回到寺院後，众僧议论纷纷，不解为何如此重大的车祸，唯独果谦法师一人平安无事？果谦法师坚定地回答：「因为我一上车就在念佛。是阿弥陀佛保佑我，让我逢凶化吉、化险为夷。」
《观经》说弥陀「光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍」。只要我们念佛，便与阿弥陀佛的心光感应道交；如果不念佛，则容易感召冤亲债主讨报，仍在六道中轮回受苦。
由以上两则故事我们可知，念佛不仅能让我们脱离六道轮回，往生成佛；更能让我们现世消灾免难、逢凶化吉。甚至我们世间的愿望，即使最终没有完全按照我们所想的去实现，阿弥陀佛也会为我们做最合适、最圆满的安排。
念佛是一件「百利而无一害」的事。不必花钱，不会亏本，不论时间、不论地点、不论是在做什麽工作，只要不动脑筋时，皆可念佛。
在不吉祥的地方念佛，就会带来吉祥。
在不清净的地方念佛，就会带来清净。
在不平安的地方念佛，就会带来平安。
如果您觉得自己业障深重，念佛便能增加福德与智慧。总之，念佛能圆满我们这一辈子的「生活之路」，也能解脱我们下一辈子的「生命之路」。一般人的生命就是轮回，从这一辈子的苦又进入下一辈子更重、更长的苦，而念佛人则是从苦入乐，离开轮回，往生成佛。
今天就与各位分享到这里。 谢谢大家的聆听。
祝愿大家：信佛念佛，得生极乐！
南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛。