三经授记：念佛必生，平生业成(下)

       「无缘大慈、同体大悲」的目的，是什麽？是「拔苦与乐」。这也是诸佛菩萨出世的本怀。前面所举的几段经文，正是为了突显：阿弥陀佛是真实的大慈悲者。他不是在某一时期、某一生救度我们，而是从旷劫以来至今生今世，乃至尽未来际，都以无尽愿力与行愿，悲愍摄受我们。

       阿弥陀佛能救度什麽样的众生呢？并非圣贤、清净之人，而是最难救的──五浊恶世罪恶深重之凡夫。

       阿弥陀佛能救的对象，甚至是其他十方诸佛所难救、所不能救的众生。因此，可称阿弥陀佛为大慈悲中之王，是真实、究竟、无对等的大悲者。

       所以，在十方诸佛之中，阿弥陀佛被尊称为：

佛中之王，光中之尊。

       诸佛都有炽盛的光明，其中阿弥陀佛光明最尊、第一、无比，十方诸佛的光明都不能及。

       阿弥陀佛旷劫以来，就伸出了他悲愍的金手，殷切地呼唤着我们要往生到他的极乐世界，呼唤我们要给他救度。阿弥陀佛说：十方众生，你是什麽身分，我就依你这样的身分救度你，菩萨的身分就依菩萨的身分，凡夫的身分就依凡夫的身分；平等无别，无问净浊，皆令得生。一旦往生极乐世界，就无有差别，皆同得无量光寿，皆成就无上正觉。

       阿弥陀佛的悲心，是如此恳切；阿弥陀佛的呼唤，是如此不舍。他不挑人、不论净秽，只问你是否愿意接受他的救度、称念他的名号。只要你信受本愿，称念佛名，便是所谓：「机法相应，佛凡一体。」当下就已是「正定之聚」，即是在凡夫之身已决定脱离轮回，决定往生，决定成佛。

       虽然秽身还在娑婆，但已成为极乐圣众。虽然仍有烦恼、病苦、老衰，但这只是暂时的──不过数年光景，便得往生极乐，领受无量光寿之佛身。

       这种教理叫做「本愿称名，往生决定，平生业成」。这是净土宗的根本特色，也是《三经》共通的宗旨。

       从经文内涵来讲，信佛念佛的人，大事已经解决了。何谓「大事」？有二：

       一是了生脱死的大事──已可脱离三界六道轮回，永不再堕恶趣。

       二是究竟成佛的大事──已经决定往生极乐世界，必证涅盘佛果。

       这两件大事，靠自力绝对无法成就，唯有仰仗弥陀他力才能圆满，而这就是信仰净土宗的真实受用。

       前面所讲的五段经文，是描述菩萨学阿弥陀佛的风范，学阿弥陀佛的慈悲平等、普度众生之行。而阿弥陀佛的本愿，是从何处发起的呢？在《无量寿经》中说：

令我於世，速成正觉，拔诸生死，勤苦之本。

       这是阿弥陀佛在尚未发出四十八愿之前的初发心。他发愿速成正觉，目的不是为自己成佛，而是为了救拔十方众生生死轮回的根本苦恼──贪瞋痴三毒。这是悲愿之初，也是万愿之源。

       而《平等觉经》也以另一方式表达同样精神：

拔人勤苦，生死根本，悉令如佛。

       阿弥陀佛的救度，不仅使我们脱离轮回，更要使我们与佛平等，悉令成佛，无一遗漏。这个是阿弥陀佛愿心的根本，因为有了这个根本，有了这个前提，所以才开展出阿弥陀佛四十八个大愿。其中核心、根本的愿，就是第十八愿「念佛往生愿」：

设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。

       这就是念佛必生、平生业成的根本依据。

       第十八愿最後说：

乃至十念，若不生者，不取正觉。

       这句话是整个第十八愿的核心重点，也是最极致的悲愿宣示。意思是说：若有十方众生，一生当中未曾遇到善缘，甚至堕入恶缘之中，造作诸多恶业；或虽曾接触佛法，但未能遇到净土法门，修学其他艰难法门而未得究竟解脱；乃至於临命终前，才因某种机缘而得闻阿弥陀佛名号，生起信愿，称念佛名──即使仅有短短十念，念完即断气，阿弥陀佛也誓愿接引其往生极乐世界。如果这样的众生不能往生，阿弥陀佛便不成佛──这正是「若不生者，不取正觉」的誓愿精神。

       这一句话，显示出阿弥陀佛慈悲救度的广大与彻底，也凸显出第十八愿的平等与无条件。阿弥陀佛之所以成佛，正是因为这样的众生──造恶凡夫、临终十念──皆得往生。换句话说，能令最难救度的众生也得往生，才是阿弥陀佛成佛的标准。

       既然如此，如今阿弥陀佛已然成佛，就说明他的愿已经圆满实现──第十八愿已成就，句句不虚。

       既然阿弥陀佛成佛了，愿力成就了；那释迦牟尼佛有没有解释？有没有授记？有的！

       在《无量寿经》之中，释尊亲自以「第十八愿成就文」来加以解释、证诚，并为我们授记说：

诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，
至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。

       这段经文是释迦牟尼佛对阿弥陀佛第十八愿的权威阐释与保证。其中说到，只要众生听闻阿弥陀佛名号，生起信心与欢喜，乃至仅有临命终一念的信愿称名，当下便「即得往生，住不退转」。

       这里所说的「即得往生」，是关键所在。「即」有二意：同时即与异时即，即得往生的即是「同时即」，也就是发起「愿生」之心的当下就获得往生的资格与决定性。

       成就文的「乃至一念」与愿文的「乃至十念」，意思相同，都是就临终之机而言，以临终之机来涵盖平生之机，临终十念一念都能即得往生，何况平生之机的念念不舍更不在话下。只要专称弥陀佛名，「平生之机，上尽一形；临终之机，下至一念」，都「即得往生，住不退转」。平生之机就是「平生业成」，临终之机就是「临终业成」。

       就平生之机而言，现在此刻的当下，就已经蒙佛授记「即得往生，住不退转」，也就是预先授记「命终决定往生，无有退转」。

       因此，这句成就文不只是对阿弥陀佛第十八愿的「注解」，更是释迦如来亲自为之「背书、证诚、授记」，保证这一愿真实不虚，所以善导大师说：「众生称念，必得往生。」

       换言之，我们此生若已信愿称名，则往生之事早已决定；日後不论在什麽时间、什麽地点、什麽状况下命终，皆必定往生极乐世界。

       这就是《无量寿经》中释迦牟尼佛对阿弥陀佛第十八愿的解释与授记。至此，我们可以了然──「第十八愿成就文」即是释尊之印可与证明，为我们众生的往生决定钤下了不可动摇的誓印。

       以上，便是《大经》对念佛人必定往生的明确授记。

       那麽，《观经》的授记又在哪里呢？就在《观经》的最後──「得益分」之中，明白记载：

韦提希与五百侍女，闻佛所说，应时即见极乐世界广长之相。
得见佛身及二菩萨，心生欢喜，叹未曾有，豁然大悟，逮无生忍。
五百侍女，发阿耨多罗三藐三菩提心，愿生彼国。
世尊悉记，皆当往生；生彼国已，获得诸佛现前三昧。

       各位莲友，当时韦提希夫人及五百宫女，是已经死去了，或是还活着呢？是活着的。还在世时，释迦牟尼佛就为她们授记「皆当往生」。这说明什麽？说明活着的时候，就已经确定往生，不须等待临终或死後！是不是这样呢？

       所以大家读经文，一定要理解它的根本内涵。净土法门的教理，必须以净土的经典和传承的祖师来解释；如果用其他教理来解释，就可能产生错误，甚至与佛意相违。

       那麽，经文中所说的「得见佛身及二菩萨」是什麽意思呢？

       这部《观无量寿经》，释迦牟尼佛说法的对象是韦提希夫人，当时她身边有五百位宫女在侧侍奉。佛陀先讲了三福──世福、戒福、行福，接着又讲定善十三观，从第一观的「日观」、第二观的「水观」，一直到第七观的「华座观」。这时，释迦牟尼佛已经察觉到韦提希夫人心中生起苦恼。

       什麽苦恼呢？佛讲的三福，韦提希夫人觉得自己做不到；接着讲十三观，她更是觉得困难，观想不来。她心想：像我这样的人，怎麽可能去得了极乐世界？自己既不能修观，又无定力、戒行，难道只能堕入三恶道吗？於是深感绝望，忧苦不堪。

       这时，释迦牟尼佛安慰她说：「韦提希，你要详细听、留心听，我现在要为你宣说解脱苦恼的方法。」

       正当释迦牟尼佛话一说完，阿弥陀佛就立即现身於虚空之中，身旁有观世音菩萨与大势至菩萨。韦提希夫人与五百宫女全都亲眼见到，这就叫作「得见佛身及二菩萨」。

       韦提希夫人她们看到阿弥陀佛的时候「心生欢喜，叹未曾有」，这种欢喜是从来没有的，「豁然大悟」，当下一刹那间就豁然大悟了。「逮无生忍」，达到无生法忍，也就是八地菩萨的身分。

       这时候的韦提希夫人和宫女们，连三皈依都还未受，更别说五戒、十善、戒定慧、四圣谛、十二因缘、八正道……这些佛法基本教义她们都不懂。然而，她们仅仅因为「见佛」，领悟到阿弥陀佛的本愿救度，便豁然大悟、信受在心，即得授记。

       正因为领悟弥陀的救度，内心生起大欢喜与深信，这个「欢喜」与「领悟」就是「信心」。因此我们说「信受弥陀救度」，也正是这个意思。释迦牟尼佛就基於这个信心，为她们授记：「世尊悉记，皆当往生。」这正是释迦牟尼佛对她们的授记──一一授记往生，无一遗漏。

       这不是模糊的「应可得生」，也不是条件式的「若能如是当可往生」，而是「皆当往生」──肯定语气，未来决定成办，毫无悬念。

       而且不只往生而已，经中接着说：「生彼国已，获得诸佛现前三昧。」这是成就佛三昧的大境界。

       因此，《观经》流通分的这段经文，便是释尊为韦提希与五百侍女所作的往生授记，不仅授记她们一定往生，更授记往生之後必定成佛。

       那时的韦提希夫人仍是凡夫，烦恼未断，但因信受欢喜，佛即授记，并说她已达无生法忍，与八地菩萨同样的身分。

       善导大师对此加以解释，他说：

因兹喜故，即得无生之忍，亦名喜忍，亦名悟忍，亦名信忍。

       心生无比欢喜，叫「喜忍」；「豁然大悟」的「悟」，是悟什麽？是悟到弥陀的救度，所以叫做「悟忍」；有欢喜、有领悟，自然心生决定信受，这就是「信忍」。

       那「忍」是什麽意思？「忍」就是确定、稳固、不动摇、不改变之意。欢喜领悟而信受弥陀救度，愿生弥陀净土，永不改变。这样的人，释迦牟尼佛就当下为之授记──必定往生弥陀净土。

       此後，她们就过着忆佛、念佛的生活，这就是《观经》所说的「授记往生」。

       可能有人会认为：我们既非生於佛陀在世的时代，不能亲蒙佛陀授记，是否就无法当生成就、平生业成呢？

       其实不然。释迦牟尼佛不只是在《观经》中为韦提希夫人授记「皆当往生」，同样也为我们末法时代的众生作了授记──这个授记，就在《阿弥陀经》当中。

       自古以来，《阿弥陀经》流传下来有两个译本：一是东晋鸠摩罗什大师所译，名为《阿弥陀经》；一是唐代玄奘大师所译，名为《称赞净土佛摄受经》。虽然这两部经典，文字略有差异、篇幅长短不一，但内容完全一致，都在明示一件事──阿弥陀佛对十方众生的普遍救度，释迦牟尼佛对念佛往生者的确定授记。

       那有关这两部经为众生授记的经文，鸠摩罗什的译本是这麽翻译的：

舍利弗，若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，
是诸人等，皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提，
於彼国土若已生，若今生，若当生。
是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。

       这里讲得非常清楚明白──不论是谁，只要愿生阿弥陀佛国，无论是「已发愿」、「今发愿」、「当发愿」，不论是「若已生」、「若今生」、「若当生」，不论圣凡善恶，不论时间先後，一切皆得往生。可谓「愿生必生、愿生即生」。这就是释迦牟尼佛为我们末法时代，念佛众生的授记。

       玄奘大师的译本也同样表达了这一真义。他在《称赞净土佛摄受经》中说：

又舍利子，若善男子或善女人，於无量寿极乐世界清净佛土功德庄严，
若已发愿，若当发愿，若今发愿，必为如是住十方面十殑伽沙诸佛世尊之所摄受；
如说行者，一切定於阿耨多罗三藐三菩提得不退转，一切定生无量寿佛极乐世界清净佛土。
是故舍利子，若有净信诸善男子或善女人，一切皆应於无量寿极乐世界清净佛土，深心信解，发愿往生，勿行放逸。

       玄奘大师所翻译的跟鸠摩罗什大师所翻译的内容是一样的，同样也很明确的说「一切定生」。不论是谁，只要愿生极乐，统统必生极乐。

       我们虽是罪恶深重的生死凡夫，然而就在现在，仍活着的时候，只要发起「愿生极乐」的心，释迦牟尼佛就为我们授记──「一切定生、必定往生、决定往生、一定往生」──百分之百，没有丝毫差错！这就是释迦牟尼佛为我们念佛人的授记。

       这段授记也与《无量寿经》的授记、《观无量寿经》的授记互相辉映，一贯不违──净土三经，同证一理，句句诚实不虚，足为众生信愿行的坚实依据。

       所以，不论古代的韦提希夫人，还是今日的你我，根本不在於身处佛世或末法，也不在於有否功夫或功德，唯一的关键，就是「信受弥陀救度，专称弥陀佛名」。

       善导大师说（取意）：「一切佛法，无过念佛往生之法；一切利益，无过念佛往生之益。」只要信受弥陀救度，专称弥陀佛名，必生弥陀净土。这就是佛在《无量寿经》、《观经》、《阿弥陀经》三部净土经中，一以贯之的核心教理。

       因此，我们今天念佛，也是在接受佛的授记──是释迦佛为我们预先印证的授记，是阿弥陀佛从十劫以来早已完成的摄受。当我们专称佛名，就与佛相应，当下便已具足平生业成，决定往生。

       由於时间的关系，今天这一节就先讲到这里。虽然还有很多内容未能细说，但没有关系──大家平时多多亲近净土宗的道场，多聆听我们法师的开示宣讲，并阅读我们出版的书籍与《净土宗双月刊》，就能正确而深入地理解弥陀救度的教理与真义。

       衷心祝愿大家：信佛念佛，得生极乐。（完）

       南无阿弥陀佛

（2024年12月15日弥陀诞於板树体育馆开示）