通俗讲演

  1. 「信心一决定,当晚便往生」的启示(下)
  2. 「信心一决定,当晚便往生」的启示(上)
  3. 阿弥陀经是在说什麽?
  4. 2024龙年新春讲话
  5. 皈依开示(2023年11月11日新营)
  6. 庆祝弥陀圣诞暨净嵩法师往生二十周年纪念讲话
  7. 2023中元开示
  8. 剃度开示 ──流转三界中,恩爱不能脱(2023年8月30日)
  9. 皈依.五戒.剃度开示(2023年7月18日)
  10. 阿弥陀佛依名号来救度众生(三)
  11. 谈净土宗志工的发心与行持(下)
  12. 谈净土宗志工的发心与行持(上)
  13. 2022中元开示
  14. 「光明遍照」六特色(下)
  15. 「光明遍照」六特色(上)
  16. 为净土宗志工干部讲话
  17. 清明节慎终追远与念佛(2022年清明节开示)
  18. 念佛超度之胜益
  19. 「光明遍照」文的特色
  20. 阿弥陀佛依名号来救度众生(二)
  21. 阿弥陀佛依名号来救度众生(一)
  22. 2020弥陀诞法会开示──必得超绝去
  23. 2020弥陀诞法会开示──念佛人六不四平(五)
  24. 2020弥陀诞法会开示──念佛人六不四平(四)
  25. 2020弥陀诞法会开示──念佛人六不四平(三)
  26. 2021中元念佛超荐法会开示
  27. 2020弥陀诞法会开示──念佛人六不四平(二)
  28. 2020弥陀诞法会开示──念佛人六不四平(一)
  29. 2019年弥陀诞开示
  30. 2020中元法会开示
  31. 志工四喻
  32. 人生是苦
  33. 生命无常三根本
  34. 两种深信、触光柔软、感恩欢喜
  35. 剃度开示(2019年7月7日)
  36. 中元节开示(2019)
  37. 剃度开示(2019年5月12日)
  38. 猪年话猪
  39. 剃度开示(2018年7月31日)
  40. 净土宗──往生净土成佛宗
  41. 受戒与持戒
  42. 趋向净土的关键密码
  43. 剃度开示(2018年3月24日)
  44. 二种成佛法
  45. 横超的净土法门
  46. 往生与预知时至
  47. 剃度及皈依开示(2017年9月19日)
  48. 往生极乐的条件(下.问答)
  49. 剃度开示(2017年8月18日)
  50. 往生极乐的条件(中)
  51. 往生极乐的条件(上)
  52. 深信因果,诸恶莫作,众善奉行,念佛成佛
  53. 四十八愿分类归结
  54. 弥陀愿心的根源
  55. 净土宗的结论──宗旨四句偈
  56. 大慈悲五要点
  57. 慈心法门
  58. 念佛不妄语
  59. 真正的佛法是建立在脱离轮回之上
  60. 净土宗的根源
  61. 真正的孝行──托父母於阿弥陀佛
  62. 为何吃素?
  63. 略谈佛教的意义与净土宗之殊胜
  64. 「自省己过,善覆他罪,乐修慈心」
  65. 爱与佛命
  66. 不请之友
  67. 岁末聚餐对僧众的谈话
  68. 学佛的目的
  69. 说爱(二)
  70. 说爱(一)
  71. 念佛名号 学佛爱心
  72. 心平气和 无住生心
  73. 念佛超度 三涂众生
  74. 澳门净土宗学会 赞颂辞
  75. 「以诚感人」的意涵
  76. 第一届净土宗志工研习会勉言
  77. 慧净法师除夕团拜电话致辞
  78. 在心、在缘、在决定
  79. 佛教点灯的意义
  80. 念佛的方法与要领
  81. 念佛成佛的原理
  82. 佛在何处?
  83. 志工服务精神的内涵
  84. 净土行人应具备的根本知见
  85. 慈悲的救度
  86. 念佛生莲
  87. 三涂众生 念佛往生
  88. 信受弥陀救度
  89. 为新戒比丘开示
  90. 归依劝嘱
  91. 念佛的音调与心态
  92. 本愿称名 凡夫入报
  93. 「澳门弥陀共修会落成法语」略讲
  94. 厌秽欣净 切愿往生
  95. 初机念佛群疑问答
  96. 简介净土宗专纯念佛的道风及心态
  97. 净土法门 理事互含
  98. 初学净土法门应有的认识
  99. 念佛人的「本尊」
  100. 一天的生活,从念佛开始
  101. 念佛即圆满悲智功德
  102. 〈人有实德,天有奇报〉一文的启发
  103. 明信因果,念佛求生
  104. 如何真正圆满人生的目的
  105. 万行不凭凭念佛(二)
  106. 万行不凭凭念佛(一)
  107. 信佛救度念佛名 命终直入涅盘城
  108. 弥陀名号 不可思议
  109. 守愚念佛 弥陀住顶
  110. 阿弥陀佛的救度
  111. 一切众生 皆有佛性
  112. 念佛方能消宿业
  113. 念佛成佛 即是佛教
  114. 阿弥陀佛 是何等佛
  115. 以佛为念 以净为归
  116. 念佛众生 摄取不舍
  117. 乘本愿船 登涅盘岸
  118. 净土法门 万法归宗
  119. 世间虚假 唯佛独真
  120. 一心念佛 无疑无杂

法义开示

  1. 《观无量寿经》概说(二十三)
  2. 《观无量寿经》概说(二十二)
  3. 《观无量寿经》概说(二十一)
  4. 《观无量寿经》概说(二十)
  5. 《观无量寿经》概说(十九)
  6. 《观无量寿经》概说(十八)
  7. 《观无量寿经》概说(十七)
  8. 《观无量寿经》概说(十六)
  9. 《观无量寿经》概说(十五)
  10. 《观无量寿经》概说(十四)
  11. 《观无量寿经》概说(十三)
  12. 《观无量寿经》概说(十二)
  13. 《观无量寿经》概说(十一)
  14. 《观无量寿经》概说(十)
  15. 弥陀净土的特色-超
  16. 《观无量寿经》概说(九)
  17. 《观无量寿经》概说(八)
  18. 《观无量寿经》概说(七)
  19. 《观无量寿经》概说(六)
  20. 《观无量寿经》概说(五)
  21. 善导净土教理的核心
  22. 净土宗带三法数
  23. 善导大师〈赞佛偈〉之深广内涵
  24. 善导净土教理特色
  25. 净土宗信仰的内涵(五)
  26. 净土宗信仰的内涵(四)
  27. 净土宗信仰的内涵(三)
  28. 净土宗信仰的内涵(二)
  29. 净土宗信仰的内涵(一)
  30. 《观无量寿经》概说(四)
  31. 《观无量寿经》概说(三)
  32. 《观无量寿经》概说(二)
  33. 《观无量寿经》概说(一)
  34. 善导大师净土思想(十七)
  35. 善导大师净土思想(十六)
  36. 善导大师净土思想(十五)
  37. 善导大师净土思想(十四)
  38. 善导大师净土思想(十三)
  39. 善导大师净土思想(十二)
  40. 善导大师净土思想(十一)
  41. 善导大师净土思想(十)
  42. 善导大师净土思想(九)
  43. 善导大师净土思想(八)
  44. 善导大师净土思想(七)
  45. 善导大师净土思想(六)
  46. 善导大师净土思想(五)
  47. 善导大师净土思想(四)
  48. 善导大师净土思想(三)
  49. 善导大师净土思想(二)
  50. 善导大师净土思想(一)
  51. 「三誓偈」略解
  52. 念佛的利益
  53. 剃度典礼开示
  54. 「弥陀三约定」
  55. 为新戒弟子开示
  56. 净土宗「四不」
  57. 《无量寿经》大意(九)
  58. 《无量寿经》大意(八)
  59. 《无量寿经》大意(七)
  60. 《无量寿经》大意(六)
  61. 《无量寿经》大意(五)
  62. 《无量寿经》大意(四)
  63. 《无量寿经》大意(三)
  64. 《无量寿经》大意(二)
  65. 《无量寿经》大意(一)
  66. 《无量寿经》概说(续)
  67. 《无量寿经》概说
  68. 净土宗特色略说
  69. 净土宗宗旨略说
  70. 略说净土宗教判
  71. 佛化婚礼开示
  72. 自信教人信 担当向前行
  73. 成佛何时、极乐何处、往生何位?
  74. 出家的价值与意义
  75. 略说弥陀名号之义
  76. 为什麽净土法门是易行道?
  77. 净土宗是弥陀慈悲救度的法门
  78. 娑婆众生 无不是业
  79. 龙树菩萨往生安乐国
  80. 华光出佛
  81. 弥陀光明 最尊第一
  82. 法是道场的灵魂
  83. 不问罪福 念佛皆生
  84. 弥陀诞辰念弥陀 (二)
  85. 弥陀诞辰念弥陀(一)
  86. 「名号的功德」与「念佛的利益」
  87. 「《大经》三要文」的重要性
  88. 极乐安身实是精
  89. 大悲传普化 真成报佛恩
  90. 相劝行念佛 悉名行大悲
  91. 《地藏经》「念佛度亡」之文略讲
  92. 口称成因由法德
  93. 念佛与佛,机法一体
  94. 净土法门的大根大本
  95. 何谓「一心不乱」?
  96. 略谈念佛方式与庄严道场
  97. 极乐无为涅盘界
  98. 如何真正纪念「弥陀圣诞」
  99. 弘愿寺「护法联谊会」开示
  100. 为回龙寺常住僧众开示
  101. 净宗宗旨与敦伦尽分
  102. 净土宗「宗旨」与「特色」略讲
  103. 兼具胜易特色的纯正净土宗(问答)
  104. 兼具胜易特色的纯正净土宗(开示)
  105. 净土宗的几个名词略释
  106. 成佛如林的法门
  107. 善导大师-《观经疏》大愿业力与《大经》三誓偈
  108. 善导大师-略说善导大师「赞佛偈」之深广内涵
  109. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(五)
  110. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(四)
  111. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(三)
  112. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(二)
  113. 善导大师-本愿称名 凡夫入报(一)
  114. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(四)
  115. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(三)
  116. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(二)
  117. 昙鸾大师《往生论注》-缘佛愿力速成佛(一)
  118. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(四)
  119. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(三)
  120. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(二)
  121. 昙鸾大师《往生论注》-不虚作住持功德(一)
  122. 《易行品》概说
  123. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(二)
  124. 龙树菩萨《易行品》- 称名、易行疾至、不退转(一)
  125. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(三)
  126. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(二)
  127. 龙树菩萨《易行品》-易行品本愿释略解(一)

宗风

  1. 宗风学习(七)
  2. 宗风学习(六)
  3. 宗风学习一~五

临终开示

  1. 临终的殷切劝导叮嘱
  2. 娑婆旅程尽,辞别归莲乡
  3. 信顺弥陀救度

访问篇

  1. 辅仁大学宗教系所师生参访慧净法师记
  2. 传承的路_与越南团法师谈话

问答

  1. 为善导寺干部莲友开示(问答)
  2. 他力与因果,有矛盾吗
  3. 他力的念佛就是随缘的念佛?
  4. 如何从自觉愚恶契入弥陀的救度
  5. 於福州答莲友问
  6. 於弘愿寺答僧众问

第十八愿善导释

  1. 第十八愿善导释(二十)
  2. 第十八愿善导释(十九)
  3. 第十八愿善导释(十八)
  4. 第十八愿善导释(十七)
  5. 第十八愿善导释(十六)
  6. 第十八愿善导释(十五)
  7. 第十八愿善导释(十四)
  8. 第十八愿善导释(十三)
  9. 第十八愿善导释(十二)
  10. 第十八愿善导释(十一)
  11. 第十八愿善导释(十)
  12. 第十八愿善导释(九)
  13. 第十八愿善导释(八)
  14. 第十八愿善导释(七)
  15. 第十八愿善导释(六)
  16. 第十八愿善导释(五)
  17. 第十八愿善导释(四)
  18. 第十八愿善导释(三)
  19. 第十八愿善导释(二)
  20. 第十八愿善导释(一)

净土法门的核心

  1. 净土法门的核心(二十)
  2. 净土法门的核心(十九)
  3. 净土法门的核心(十八)
  4. 净土法门的核心(十七)
  5. 净土法门的核心(十六)
  6. 净土法门的核心(十五)
  7. 净土法门的核心(十四)
  8. 净土法门的核心(十三)
  9. 净土法门的核心(十二)
  10. 净土法门的核心(十一)
  11. 净土法门的核心(十)
  12. 净土法门的核心(九)
  13. 净土法门的核心(八)
  14. 净土法门的核心(七)
  15. 净土法门的核心(六)
  16. 净土法门的核心(五)
  17. 净土法门的核心(四)
  18. 净土法门的核心(三)
  19. 净土法门的核心(二)
  20. 净土法门的核心(一)

阿弥陀佛四十八题

  1. 「阿弥陀佛四十八题」前言 ── 四、忆与念
  2. 「阿弥陀佛四十八题」前言 ── 三、念者今心也,黏着不能忘
  3. 「阿弥陀佛四十八题」前言 ── 二、闭关念佛的苦恼者
  4. 「阿弥陀佛四十八题」前言 ── 一、念佛先要认识佛
  5. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」:(四十八)阿弥陀佛,是一尊现往东方的佛
  6. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」:(四十七)阿弥陀佛,是一尊令众成佛的佛
  7. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」:(四十六)阿弥陀佛,是一尊使凡入报的佛
  8. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」:(四十五)阿弥陀佛,是一尊报身报土的佛
  9. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」:(四十四)阿弥陀佛,是一尊诸佛证诚的佛
  10. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」:(四十三)阿弥陀佛,是一尊临终来迎的佛
  11. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」:(四十二)阿弥陀佛,是一尊亲近增上的佛
  12. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」:(四十一)阿弥陀佛,是一尊身心无碍的佛
  13. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」:(四十)阿弥陀佛,是一尊光息三涂的佛
  14. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」:(三十九)阿弥陀佛,是一尊光明无碍的佛
  15. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」:(三十八)阿弥陀佛,是一尊唯摄念佛的佛
  16. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」:(三十七)阿弥陀佛,是一尊光明遍照的佛
  17. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」:(三十六)阿弥陀佛,是一尊光明名号的佛
  18. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」:(三十五)阿弥陀佛,是一尊名体一如的佛
  19. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」:(三十四)阿弥陀佛,是一尊依正不二的佛
  20. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」:(三十三)阿弥陀佛,是一尊机法一体的佛
  21. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」:(三十二)阿弥陀佛,是一尊不生不取的佛
  22. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」:(三十一)阿弥陀佛,是一尊为作大安的佛
  23. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」:(三十)阿弥陀佛,是一尊召唤众生的佛
  24. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」:(二十九)阿弥陀佛,是一尊不摈众生的佛
  25. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」:(二十八)阿弥陀佛,是一尊代众受苦的佛
  26. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」:(二十七)阿弥陀佛,是一尊以身为质的佛
  27. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」:(二十六)阿弥陀佛,是一尊急救溺水的佛
  28. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」:(二十五)阿弥陀佛,是一尊平等救度的佛
  29. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」:(二十四)阿弥陀佛,是一尊主动救度的佛
  30. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」:(二十三)阿弥陀佛,是一尊救度地狱的佛
  31. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」:(二十二)阿弥陀佛,是一尊救世法王的佛
  32. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」:(二十一)阿弥陀佛,是一尊救度众生的佛
  33. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」:(二十)阿弥陀佛,是一尊为大施主的佛
  34. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」:(十九)阿弥陀佛,是一尊惠利群生的佛
  35. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」(十八)
  36. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」(十七)
  37. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」(十六)
  38. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」(十五)
  39. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」(十四)
  40. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」(十三)
  41. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」(十二)
  42. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」(十一)
  43. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」(十)
  44. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」(九)
  45. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」(八)
  46. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」(七)
  47. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」(六)
  48. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」(五)
  49. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」(四)
  50. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」(三)
  51. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」(二)
  52. 阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛?」(一)
  53. 阿弥陀佛四十八题 目录
净土宗
慧净法师
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法谈开示

念佛超度之胜益

       什麽叫超度?又怎麽样来超度?

       所谓「超」,就是超越,「度」就是度脱。

       让堕落在地狱或其他三恶道的亲人超越地狱等苦迫之境,度脱到人间,或生在天界,乃至超越六道,离开六道轮回,往生极乐世界,这个叫作「超度」。

       不过,要能够超度到极乐世界的话,只有念佛,其他的超度,顶多就是离开三恶道,到了忉利天。要超度离开六道轮回,那是很困难的,唯有靠阿弥陀佛的力量才有办法。

       超度的内涵,可以从四个方面来讲:一、超法;二、所超;三、能超;四、超处。

       一、超法:超度的方法;

       二、所超:所要超度的对象;

       三、能超:能超度的本身;

       四、超处:超度对方到哪里。

一、超度的方法

       佛教的超度

       佛教概略分为两门:圣道门跟净土门,因此,以超度的方法与功能来讲,就有圣道门的超度方法跟净土门的超度方法之别。

       圣道门的超度

       所谓圣道门就是包含大乘、小乘,所以小乘也有超度的方法,譬如「盂兰盆斋」是通於小乘跟大乘的。大乘之中包含显教跟密教。我们是大乘显教。显教圣道门的超度方法主要就是拜忏,最有名的就是《梁皇宝忏》,或者是《水忏》,也有《焰口》、做《三时系念》,或者是拜《金刚忏》、《地藏忏》,若更大场面的话,就是做《水陆法会》。其他的忏,还有《法华忏》、《药师忏》、《大悲忏》、《净土忏》……但是一般不是《梁皇》就是《水忏》,或者是《焰口》,以这些较为普遍,也都是属圣道法门的。

       但这些也都不容易,《梁皇宝忏》要五天的时间,《水忏》要一个星期,而且礼请的人物、准备的东西都要非常多。《放焰口》也不容易,因为主法者如果没有功夫定力,往往容易流於形式,很难达到实质的效果。这是就圣道门超度的方法来讲,总之,圣道门的超度,主要就是拜忏,亦即刚刚讲的那一些忏法仪轨。

       净土门的超度

       净土门的方法又分为两种:一种是自力修功德或自力念佛的回向;另一种是他力念佛,他力念佛比自力回向更方便殊胜,完全靠阿弥陀佛的威神功德,直接使自己的先人离开六道轮回,往生极乐世界。

       以上这几个怎麽分别呢?

       一、《三时系念》。《三时系念》很显明的是自力回向,以自力功德来做回向,它虽然有念佛但是不专於念佛。自力回向重心在於主法者必须心清净,怎麽心清净呢?他不是为了名、为了利、为了赚钱来做这个法会,完完全全是要超度对方,一心一意要超度对方,没有其他心念;而且他必须有修行、有定力;这个法会的斋主同时也必须具有虔诚的心,同时全力的配合。完完全全是靠自力回向。

       二、自力念佛回向。自力念佛回向,就是他不杂修杂行,也是专一念佛。可是他不晓得阿弥陀佛是怎样的一尊佛,也不晓得阿弥陀佛是主动、积极要来救度我们的,在我们不知道的时候,就已经预先为我们准备救度的功德,含摄在名号当中;当我们还没有开口要求阿弥陀佛的时候,阿弥陀佛在十劫以前就已经将佛的功德名号送给我们了;当我们开口念佛的时候,我们就已经领受到佛的名号功德了。他因为不晓得这一些道理,所以他用念佛来祈求阿弥陀佛,以念佛来感动阿弥陀佛,以念佛来回向给阿弥陀佛,也就是意存以念佛来跟阿弥陀佛做条件交换,这就是自力念佛回向。

       三、他力念佛。他力念佛则是恺切晓得阿弥陀佛是怎麽样的一尊佛,而随顺着阿弥陀佛,以这一种随顺弥陀的心来念阿弥陀佛名号,这就是他力念佛。他力念佛是心中专一,信受弥陀的救度,口中专一称念弥陀的名号。

       佛教超度的法门与方法,林林总总,非常的多,但在这当中,就是以念佛,全程专念「南无阿弥陀佛」最方便,也是最直接、最有效果的。为什麽?因为,每一个人都可以念佛,不一定要请法师来主持。不管出家在家、男众女众、有修行没修行、是善是恶,只要以虔诚之心念佛,都能够与佛感应道交,所谓「人有诚心,佛有感应」。所以,念佛超荐或者念佛祈福、念佛消灾,念佛所求任何事,是每一个人都能做到的,而且很方便又殊胜。

       如果拜忏,像《梁皇宝忏》就要一个星期,《水忏》也要一整天,而且要有法本,不认识字就没办法诵。反之,念佛也不用持经本、法本,不管认识字、不认识字都可以念佛。因为,顶多就只有六个字,一个声音。

       念佛不但任何人都可以念,同时也是任何时间都可以念,不一定要在清明节、中元节、七月或者是祖先祭日等特定节日,一年三百六十五天,天天都可以念;白天或晚上、时时都可以念。就像我们的念佛会是天天念佛,长年无休。所以,是天天都在超荐,都在消灾,都在增福增慧,不必拘限於特定的日子。

       除此之外,念佛也是处处都可以念,不一定在大殿、佛堂、道场。回到家里,在家里念佛,家里就是念佛堂,就是大雄宝殿,也就是弥陀宝殿。走在路上、坐在公车上,或骑车、开车、搭飞机、乘船,不论在什麽地方念佛,那个地方就是我们的道场。

       其实真正的道场,真正的弥陀宝殿,不在外面,是在我们的心中。我们时时念佛,我们的心就是大雄宝殿,就是弥陀宝殿,因为每个当下,阿弥陀佛就住在我们的心中。

       究实而言,一个念佛人,他全身心是都跟阿弥陀佛结合在一起的,就净土宗的名词来说,叫做「机法一体」、「佛凡一体」。「机」指被救的众生,「法」指弥陀本身。念佛的众生跟阿弥陀佛一体不离,念佛众生尽管贪瞋痴还没有断,尽管业障满身,每一天都还起烦恼,都还妄想杂念,可是这样不断烦恼的凡夫,却能够和阿弥陀佛成为一体,如影相随,永不分离,从现在一直到临终,一直到极乐世界,一直到成佛。

       净土法门因为拥有这样的特殊性与超越性,所以净土法门统摄所有一切法门,且超越所有一切法门。

       因为念佛是任何因缘都可以念。也就是说,只要不是在动脑筋、思考事情,做任何事情也都是可以念佛的。所以,以念佛要超度祖先,乃至超度所有一切无祀孤魂是最方便的。

       我们此时在此念佛的目的,就是要超度我们的祖先,这样的话,每一声佛号,每一句佛号,都在跟阿弥陀佛感应道交,所超度往生的地方,就是到极乐世界,这就是他力念佛的超度。

       以净土宗的超度法本来讲,当然就是我们所编的《念佛超荐仪轨》最直接、殊胜,因为《念佛超荐仪轨》有五段开示,每一段都在开示这一句名号的威神功德不可思议,开示念佛的功德不可思议,开示弥陀慈悲的无限广大,开示极乐世界的清净庄严,及极乐世界的涅盘无为。所以,《念佛超荐仪轨》是最方便、最直接、最殊胜的超荐法本。

       以上是就超度的方法作简略的说明。

二、所超的对象

       如果就《盂兰盆经》「目连度母」来讲,目连尊者对象就是他的母亲,以佛陀的开示来讲,是能够达到七世的父母。但佛法功德是广大无边的,尤其是阿弥陀佛的威神功德更是不可思议的,不只是七世父母,旷劫父母也都可以超度的。所超的对象,是历世的、生生世世的父母,甚至包括法界的众生──陆面上的走兽类,或者是大海、湖河的水族类,或者空中的飞禽类,水陆空的众生统统超度。

三、能超

       就能超的人来讲,他本身要有德行、有修行。如实来说,《焰口》的主法者,非有德有修,是不能够主法焰口的。其他也是一样,譬如拜《梁皇宝忏》、或拜《水忏》,主法者都要有真心、定心、清净心、虔诚心为施主来做这一场法事。如果是《水陆法会》的话,各个堂口的主法者也必须是有德有修的人。

四、超处

       要让超度的对象超到哪里去呢?一般拜忏的超度往往顶多超到忉利天:欲界天的第二层天,第三层天以上就不容易了。《楞严经》中有句话说「纯想即飞,纯情即堕」。纯想纯情是欲望,贪瞋痴的轻重,轻的话就往上昇,往天界,没有欲望没有烦恼就出三界;纯情即堕,欲望重就堕落地狱道、饿鬼道、畜生道。我们众生大多是纯情的薄地凡夫,烦恼炽盛,业障深重,所以顶多只能被超度到忉利天。第三层天以上的夜摩天,他们欲望比较轻;到了色界天或无色界天,四禅八定,虽然贪瞋痴还没有断,但是降伏着,这就一般人来说是做不到的。所以,超度顶多到忉利天。

       因为烦恼还在,永远不可能出离三界轮回,想出离三界轮回,只有念佛超度到极乐世界,极乐世界能够不断烦恼得涅盘,因为那是完全靠阿弥陀佛的功德。

       就《三时系念》来讲,《三时系念》三个时段都是诵《弥陀经》、念佛、拜佛,包括忏悔、供养、赞叹,每一段也都有几次的开示。可惜的是,《三时系念》所开示的都是禅的内容,没有强调弥陀的功德、念佛的利益和往生极乐的重要。虽然也念佛,也回向往生西方,但念佛的时间很短。就整个内容来讲,可以说因果不太吻合,因为开示的是禅的教理(因),你要他往生极乐世界(果),却没有关键点之鼓励强调;虽然也有念佛,也有回向,但因重心不同,力量比较薄弱。

       再论净土门的超度方法

       前面提到净土门超度的方法有两种,就是「自力」跟「他力」。

       自力:「自力」是什麽意思呢?譬如以念佛为主,以诵经、持咒或其他功德来辅助,将这一些回向给阿弥陀佛,回向给我们的祖先,以这些来感动阿弥陀佛,请阿弥陀佛来救度我们的祖先,这就是自力。

       其实自力是薄弱的,靠自己的力量念佛,也不能念到清净心,即使一天能念十万声,靠自己念佛的功德还是很有限。何况诵其他的经,或持其他的咒,或做其他的善事一起回向,功德也是非常有限的。原因在於我们有烦恼,没有三轮体空,所以所做的任何功德都是有漏的。

       有漏的功德叫作虚假的、不实的、颠倒的功德,不是真实的功德。所以如果认为这一句佛号是「我」在念,靠「我念」的功德来回向,那是有限的,这叫自力。不是说这样就不能达到目的,虔诚心地念佛,也能够让父母往生极乐世界,只是说这样比较困难,而且没有百分之百的把握,这是自力的缺陷。

       他力:他力念佛就是完全靠阿弥陀佛,专一靠阿弥陀佛,所以这一颗心是专一的、一致的、无二心的、一心一意的,这就是《阿弥陀经》所讲的「一心不乱」。《阿弥陀经》所讲的「一心不乱」,其实不是禅定上的要功夫成片、梦寐一如的「一心」,或者是断烦恼,事一心理一心,不是那一种。是讲以我们的凡夫心,还有烦恼的,没有禅定功夫的,没有清净的凡夫心,一心一意地依靠阿弥陀佛,只走阿弥陀佛这一条路,不盼望期待其他的方法道路,因为晓得其他的不能够期待,力量不够,所以是全身靠倒阿弥陀佛。

       也就是说,他有清净心念佛,也是靠阿弥陀佛,不靠他的清净心;他没有清净心念佛,也是靠阿弥陀佛。也不管自己念的多、念的少,就是尽他的力量;乃至於他的力量尽不出来,也是完全靠阿弥陀佛。

       我们众生往往都是有心无力,检讨自己,觉得自己并没有尽心尽力。譬如孝顺,大家敢说都尽孝了吗?修行来讲,大家敢说日日夜夜都尽心尽力在修行吗?所以要尽力,我们也自觉惭愧尽不到力,那怎麽办?就是完全靠倒弥陀,任凭弥陀,就每一个人的根机去念佛,这个就是他力。

       他力念佛最为方便、直接、殊胜

       在这一些超度方法当中,不论圣道门、净土门,都是以他力的念佛最为方便、直接,同时达到最殊胜的效益。

       「方便」有以下几种:

       就人来讲,念佛大家都会念,不管出家、在家,不管清净心、不清净心,不管善人、罪人,认识字、不认识字,有智慧、没智慧,不管士农工商;只要你有心念佛就得了。所以几乎每一个人都可以做超荐,不一定要参加法会,或请某个大德来主法,自己就是主法的人,自己就是超度的主人。

       就时间来讲,不一定要在清明节或中元节当天,也不一定要在七月份,一年三百六十五天,天天都可以超度,随时都可以超度,因为念佛很方便。

       就地点来讲,不论是在寺院、在大雄宝殿、在念佛堂,或是在自己的家,自己所处的任何地方,随处都可以念佛。

       就境缘来讲,走路可以念佛,骑车、坐车、开车都可以念佛,做事也可以念佛,只要不动脑筋,都可以念佛。

       而且,念佛顶多就是六个字;六个字不认识,会念这一个声音,也是同样的意思,所以不一定要有法本。梁皇宝忏要有法本,水忏、焰口、三时系念,任何拜忏、诵经的法会,都要法本,没有法本或不认识字,那就没办法了,但是念佛不用法本,也不一定要深入经藏、理解教理。

       所以念佛是最方便的,随人、随时、随处、随缘都可以念,都可以超度。

       同时念佛也是最直接的,因为直接超度出六道轮回。

       念佛也是最超胜的,到了极乐世界就能够跟阿弥陀佛一样,拥有无量的寿命、无量的光明。无量的寿命:生命中没有生老病死的痛苦,超越时间的限制,永远存在,而且是自由自在、无挂无碍的。无量的光明:从此有佛的智慧,就会流露出佛的慈悲、愿力、神通。

       理证和事证

       凡事如果有示现——事情的显现,一定有它的原理或道理。即使事情还没有显现,或不晓得有这一件事情,或要显明这一件事情的这个因缘果报,必须要有根据——就是讲它的理论。它的理论,往往都必须依据佛经。因为佛经是佛所说,而佛不是凡夫,不是普通人,他是证悟了宇宙人生真理的人,所以佛所讲的话,都是真理的语言。因此,以佛经作为理证,也就是以佛说作为理证

       我们强调他力,当然也必须要有他力的依据,也就是「理证」和「事证」,并不是凭空说他力就是他力。「理证」,「理」就是教理上的,经教、经典之中佛陀所说的,只要念佛,靠阿弥陀佛就能够超度祖先,这是属於理证。「事证」,「事」就是事相上的,以念佛超度祖先有明显瑞应可作为证明的。

       有关念佛超度的理证,也就是经文根据,在那里呢?有一句话说,三藏十二部经,都是念佛的注脚,六字名号的注脚。也就是说,这三藏十二部经,每一部经都是在解释念佛,都在解释阿弥陀佛名号的功德。

       三藏十二部经,一代经教当中,纯粹讲阿弥陀佛救度的就是《无量寿经》《观无量寿经》《阿弥陀经》这三部经。其他连带讲到极乐世界阿弥陀佛的经典,有二百七十多部,几乎占了一代经——释迦牟尼佛四十九年三百余会说法,当中三分之一的经典。

       具体的来讲,有关「理证」和「事证」,非常的多,都在我们净土宗一百多本的丛书之中。

       超度自己

       不过,话说回来,大家今天在这里就是为了超度祖先、超度亲人,但是各位莲友,请问,我们需不需要被超度?(答:需要)当然,我们不是请别人来为我们超度,也不是临终或死後才来超度,是现在自己就为自己超度,自己为自己超度的方法就是念佛。

       每一个人都必需要超度,因为每一个人都还在六道轮回当中。之所以在六道轮回当中,是因为每一个人本质上都有贪瞋痴,所以不管行善做恶,都还是贪瞋痴,都还是六道轮回。只是行善,就轮回在三善道,所谓天、人、阿修罗;做恶,就轮回堕落到地狱、饿鬼、畜生这三恶道。

       但是,人生一辈子检讨下来,可以说恶多善少。为什麽?因为贪瞋痴都比较重,如果贪瞋痴不重,不会到这娑婆世界来。所谓「物以类聚,人以群分」,我们之所以在这个娑婆世界,都是因为有同样的性质、同样的频率,也就是贪瞋痴特别重。所以,检讨起来,我们是恶多善少。既然是恶多善少,这一辈子身而为人,下一辈子就未必能够也再生而为人。

       因为这一辈子生而为人,是种种因缘的和合,这一辈子人的果报享受完了,那些因缘没有了,下一辈子要再当人往往是不可能的。况且,我们这一辈子所累积的,又是恶多善少,所以想来生再当人是很不容易的。至於生天,那根本不用妄想。

 

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